時(shí)貴仁，任霞

【摘 要】作為美國(guó)超驗(yàn)主義的代表人物，愛(ài)默生的自然觀吸取了中國(guó)儒家思想。本文旨在立足愛(ài)默生超驗(yàn)主義對(duì)儒家思想“天人合一”的接納，從而論證中國(guó)儒學(xué)走向世界是必然的。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;天人合一;自然觀

中圖分類號(hào)：I109.4? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0243-01

拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生是19世紀(jì)美國(guó)著名的思想家和文學(xué)家，他是美國(guó)超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖人物。1836年，愛(ài)默生發(fā)表的《論自然》被視為超驗(yàn)主義信條的高度概括，同時(shí)也是他自然觀的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為自然是精神或上帝的象征，自然對(duì)人有凈化作用，當(dāng)一個(gè)人與自然融為一體，他的靈魂就會(huì)得到升華。這與中國(guó)儒家思想“天人合一”有異曲同工之妙。

一、愛(ài)默生與中國(guó)儒學(xué)的淵源

19世紀(jì)30年代，超驗(yàn)主義在美國(guó)新英格蘭地區(qū)迅速發(fā)展。愛(ài)默生在構(gòu)建自己的超驗(yàn)主義思想體系的過(guò)程中，吸取了歐洲浪漫主義文學(xué)、新柏拉圖主義、德國(guó)唯心主義哲學(xué)以及東方神秘主義中的內(nèi)容，中國(guó)的儒家思想也包含在內(nèi)。19世紀(jì)的西方文學(xué)界，將包括中國(guó)在內(nèi)的東方世界視為低西方一等的“異域”。在“歐洲中心主義”大行其道的時(shí)代背景下，愛(ài)默生能放眼東方，吸取中國(guó)古代文化精髓，實(shí)現(xiàn)了一次跨越千年的東西方思想上的聯(lián)姻，在現(xiàn)代看來(lái)仍是難能可貴的。[1]

愛(ài)默生作為美國(guó)超驗(yàn)主義的代表人物，他的超驗(yàn)主義思想理論是美國(guó)思想發(fā)展史上的重要組成部分;而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，所以他不太能接觸到除儒學(xué)意外的哲學(xué)思想。愛(ài)默生曾多次研讀過(guò)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》和《孟子》，在他擔(dān)任《日晷》雜志編輯期間，他多次引用《論語(yǔ)》和《孟子》中的語(yǔ)錄;在自己的作品中，也將其用來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。愛(ài)默生曾在日記中寫(xiě)到：“孔子，民族的光榮，孔子，絕對(duì)東方的圣人，他是個(gè)中間人，他是哲學(xué)中的華盛頓、仲裁人，現(xiàn)代史中的中庸之道?！盵2]

二、自然本質(zhì)

于1836年發(fā)表的《論自然》作為“新英格蘭超驗(yàn)主義的宣言”，全面而又深刻地闡述了愛(ài)默生的自然觀。雖然愛(ài)默生的自然觀和中國(guó)儒家思想“天人合一”時(shí)空相隔甚久，是不同時(shí)代、不同文化的產(chǎn)物，但是它們有很多相似之處。

超驗(yàn)主義是一種形而上學(xué)的思想，它的核心觀點(diǎn)是主張人超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個(gè)縮影。在愛(ài)默生看來(lái)，自然不是一個(gè)純粹的物質(zhì)存在，它既是人類的物質(zhì)保障，也是人類的精神寄托。人與自然是相互關(guān)聯(lián)的，自然可以凈化人的心靈，使得靈魂得到升華，從而與自然融為一體。自然是唯一可以和靈魂溝通的，它可以激發(fā)和洗滌人類的靈魂。精神存在于自然界和人類心中，而物質(zhì)本身就象征著精神，精神象征世間萬(wàn)物。這種精神無(wú)處不有，容納世間萬(wàn)物，是萬(wàn)物的本源，被稱為“超靈”—也就是“絕對(duì)的精神”。這種精神，與儒家所崇尚的“天道”，是“自然的永恒的物體所包含的原初的意義”，隱含著生命的終極存在形式。[3]

中國(guó)儒學(xué)所推崇的自然觀是“天人合一”，在儒家思想中，“天”就是自然界?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）

古人將自然和人類看成一個(gè)大的生命整體，在這一生命整體里的萬(wàn)事萬(wàn)物互相聯(lián)系、互相滲透、相互撼應(yīng)、相互貫通，不僅如此，天人合一觀還把認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人自身緊緊地聯(lián)系在一起，推出了人道和天道的合一，即人的情操、理想、品格與自然精神、自然規(guī)律的合一。[4]中國(guó)古人認(rèn)為人源于自然，人在本質(zhì)上和自然是一樣的。人與自然是相互貫通的，人與自然和諧相處才能達(dá)到“天人合一”。

三、“人性乃天賦”和“上帝普遍存在于人心”

天就是自然，是道德，人類只有遵循道德，尊重自然才能達(dá)到完美的狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為人性是上天賦予的，在人的內(nèi)心深處隱藏著道德的力量，因?yàn)榈赖率翘熨x予的，所以天就是道德本身。在《中庸》中記錄了孟子這樣的一句話：“誠(chéng)者，天之道也;至誠(chéng)者，人之道也。”天道即自然運(yùn)作規(guī)律，自然的事物只是客觀存在，自然不存在真假。自然只是出自于真實(shí)無(wú)妄的本真狀態(tài)，自然是“誠(chéng)”的。人該讓自己回歸真實(shí)、正確的狀態(tài)，也就是回歸孟子所說(shuō)的“赤子之心”，這樣才能與天進(jìn)行交流，同時(shí)也表明了如果人回歸自然是可以知天命以達(dá)到人生的完美境界。

愛(ài)默生認(rèn)為上帝普遍存在于人心，上帝就是“超靈”;自然是上帝的象征，上帝是道德本身。他在《神學(xué)院致辭》中寫(xiě)道：“一個(gè)人如果本質(zhì)上是正義，那他便會(huì)因此而成為上帝。上帝的安全、上帝的不朽、上帝的權(quán)威就進(jìn)入他的身體。”上帝無(wú)處不在，無(wú)所不包，他與人是統(tǒng)一的。當(dāng)一個(gè)人尊重自然，有道德，他就可以感知和體驗(yàn)上帝的存在，與上帝對(duì)話，形成與上帝相融合的完美局面，達(dá)到人神合一的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)默生的自然觀在形成和發(fā)展過(guò)程中借鑒、融合了中國(guó)儒家思想“天人合一”，對(duì)他甚至對(duì)美國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)都是很大的突破，中國(guó)儒學(xué)為美國(guó)超驗(yàn)主義注入了新的血液。與此同時(shí)，影響中國(guó)上千年的儒家思想也被更多人知曉，這也是中國(guó)儒學(xué)走向世界的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]張?jiān)茘?愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想研究[M].河北：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[2]Bode， Carl& Malcolm. ed. The Portable Emerson. New York Penguin Books USA Inc.1981.

[3]愛(ài)默生.自然沉思錄[M].博凡譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1993.