解文君

【摘 要】《詩經(jīng)》保留了不少有關(guān)家、國、天下的儀式性詩歌，其中具有賀婚功能的詩歌主要保存在“國風(fēng)”部分。賀婚詩是周代婚儀文化的生動(dòng)反映，是人們在婚禮過程中表達(dá)祝福的一種方式。賀婚詩表現(xiàn)了周人遵禮守禮的思想。

【關(guān)鍵詞】賀婚詩;周代婚制;婚儀文化

中圖分類號：G122;I122.2?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0241-02

一、《詩經(jīng)》賀婚詩

《詩經(jīng)》的“風(fēng)”“雅”“頌”各部分中，保留了不少有關(guān)家、國、天下的儀式性詩歌。其中，具有賀婚功能的詩歌主要保存在“國風(fēng)”部分。根據(jù)前人相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載，《詩經(jīng)》中的賀婚詩主要包括以下十三首：《周南·關(guān)雎》《周南·樛木》《周南·螽斯》《周南·桃夭》《周南·麟之趾》《召南·鵲巢》《召南·何彼襛矣》《唐風(fēng)·椒聊》《唐風(fēng)·綢繆》《齊風(fēng)·著》《齊風(fēng)·東方之日》《小雅·鴛鴦》《小雅·車舝》。這些賀婚詩展現(xiàn)了周代的婚儀文化，體現(xiàn)了周代的婚姻觀念，是重要的歷史史料和文學(xué)文獻(xiàn)。在周代，“六禮”已經(jīng)施行于各個(gè)階層。據(jù)《儀禮》等文獻(xiàn)記載，“六禮”可以分為婚前之禮、婚時(shí)之禮、婚后之禮。婚前之禮包括納采、問名、納吉、納征、請期五禮?；闀r(shí)之禮包括親迎、共牢而食、合巹而飲?；楹笾Y包括拜舅姑、廟見禮、返馬之禮?！对娊?jīng)》中的賀婚詩是應(yīng)用于不同的成婚環(huán)節(jié)時(shí)的儀式性樂曲，體現(xiàn)了親人和朋友在婚禮中對新人的贊美和祝福，也是賀婚之人對婚姻的肯定和贊同。

二、婚前之禮

（一）四教之禮。周代人注重對女子的婚前教育。因?yàn)椤胺驄D之道，生民之本，王政之端”，女子在婚姻生活和家庭生活中有著重要的作用。周代女子在婚前需要完成“四教”之禮，“四教”即女子需要接受關(guān)于“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”的教育，從而成為一個(gè)合格新娘，婚后才得以持家有道。只有完成了“四教”之禮，且在宗廟舉行了教成之祭，周代女子才真正具備出嫁的資格。

（二）采摘祭祀之禮。教成之祭需要采集植物作為祭品，由家族中德高望重的女性負(fù)責(zé)采集，《毛詩序》云：“夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！碧O與藻是衍生能力較強(qiáng)的水草，特征是柔順、潔清，由此可看出，教成之祭蘊(yùn)含了周代女子對優(yōu)秀品格和生育能力的渴望。《詩序》說《周南·關(guān)雎》：“樂得淑女，以配君子?！边@首賀婚詩是新郎家庭夸贊新娘，表達(dá)對婚姻美滿的祝愿。由詩篇的“參差荇菜”可見講的是淑女完成“四教之禮”后，采摘荇菜在宗廟進(jìn)行祭祀。祭祀之禮在周代人心中神圣而莊嚴(yán)，因此要求負(fù)責(zé)植物采摘的女性要像《周南·關(guān)雎》所說的“窈窕淑女”這般內(nèi)在美與外在美兼具。

三、婚時(shí)之禮

《禮記·昏義》記載了親迎的過程：“父醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外?！?“六禮”的前五禮都是在白天舉行，只有親迎之禮的時(shí)間定于黃昏，所以把“婚”稱“昏”。周代 “六禮”中前五禮都是托請使者去女方家，而親迎之禮需要新郎親自去，表明對婚禮的重視和對女方的尊重，有利于促進(jìn)夫妻感情融洽。周代親迎之禮的意義在于重視婚姻的開始，象征婚姻的吉祥，預(yù)示夫妻幸福，家庭和諧?！墩倌稀o巢》《召南·何彼襛矣》《唐風(fēng)·綢繆》《齊風(fēng)·著》《齊風(fēng)·東方之日》《小雅·鴛鴦》《小雅·車舝》涉及周代婚禮過程中的迎送之禮。

四、婚后之禮

對于周代女子而言，“六禮”只是進(jìn)行了成妻之禮，仍需要完成“婚后之禮”，才能正式得到丈夫及其家族的認(rèn)可。周代“婚后之禮”包括拜舅姑、廟見禮、返馬之禮。新婦在拜舅姑之后方被授予管理家族事務(wù)的權(quán)力，在親迎的次日清晨要拜舅姑，然后涉及家庭事務(wù)的交接管理。周代女子嫁入夫家三個(gè)月后，要舉行新婦祭拜夫家祖先的儀式。雖然女子已經(jīng)被迎娶進(jìn)家門，完成了許多結(jié)婚儀式，但是她仍不能稱“婦”，不能算是夫家正式的成員。只有在舉行廟見禮之后才能稱“婦”，正式成為夫家一員，在夫家的身份和地位方得到真正確立。王先謙在《詩三家義集疏》：“‘窈窕淑女，君子好逑言能致其貞淑，不二其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。”可見《周南·關(guān)雎》的“鐘鼓樂之”涉及周代“六禮”中的廟見之禮，在廟見禮上鐘鼓齊鳴，這是周代婚儀中具有決定性地位的儀式。

五、結(jié)語

總體而言，《詩經(jīng)》中的這十三首賀婚詩篇，已涉及周代婚姻儀式的大多主要方面，但并未將婚前之禮、婚時(shí)之禮、婚后之禮的全部儀式囊括入內(nèi)。經(jīng)過解讀《詩經(jīng)》的賀婚詩，并且結(jié)合部分婚姻詩的內(nèi)容，我們可以更深入地了解周人的婚儀文化。

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