時(shí)貴仁，王倩

【摘 要】亨利·大衛(wèi).·梭羅是一名哲學(xué)家、思想家，同時(shí)和愛(ài)默生一樣都是19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義的代表人物。他的傳世佳作《瓦爾登湖》中吸收了諸多中國(guó)儒家思想的觀點(diǎn)。本文嘗試從結(jié)緣與擇取兩個(gè)角度尋覓儒家思想影響梭羅的真跡。從最初的接觸到后來(lái)的諳熟擇取，中國(guó)儒家思想與梭羅的關(guān)系愈加緊密。

【關(guān)鍵詞】超驗(yàn)主義;梭羅;儒家思想;擇取

中圖分類(lèi)號(hào)：B2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0238-01

梭羅1817年出生在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的首城——康科德城，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代里，追求物質(zhì)財(cái)富的美國(guó)夢(mèng)泛濫肆意。物欲橫流的社會(huì)引發(fā)了梭羅對(duì)人生價(jià)值的思考，這時(shí)候他將目光投向了東方異域文化，悄然間燃起了對(duì)中國(guó)文化的興趣與關(guān)注。對(duì)于梭羅與中國(guó)儒家經(jīng)典《四書(shū)》的關(guān)系，常耀信先生曾在一篇文章中提及到，“梭羅曾說(shuō)過(guò)他對(duì)東方經(jīng)典的熟練程度勝過(guò)圣經(jīng)，那些東方經(jīng)典里就有孔子的學(xué)說(shuō)。在他的名著《沃爾登湖畔蟄居記》里引用儒家經(jīng)典《四書(shū)》達(dá)十處之多，每條引言都使用得恰到好處。愛(ài)默生和梭羅受孔子影響頗深。”美國(guó)超驗(yàn)主義派傳記作家小羅伯特·D·理查森撰寫(xiě)的著作《梭羅：充滿激情的生命》中，談及有相關(guān)的資料表明梭羅閱讀過(guò)中國(guó)儒家作品《四書(shū)》。從梭羅在《瓦爾登湖》中對(duì)孔孟思想引用這一點(diǎn)，也不難證實(shí)這一點(diǎn)。因此本文基于前人對(duì)梭羅接觸儒家思想的實(shí)證表明之上，敘述梭羅是怎樣與儒家思想結(jié)緣以及擇取了哪些觀點(diǎn)。

一、梭羅接觸并了解儒家思想

梭羅在21歲的時(shí)候，在一篇日記里就提到了孔子。雖說(shuō)沒(méi)有實(shí)在的證據(jù)表明梭羅在哈佛求學(xué)期間接觸過(guò)中國(guó)書(shū)籍，但是受到儒家思想氣息感染這一點(diǎn)是毋庸置疑的。梭羅作為著名超驗(yàn)主義代表家愛(ài)默生的學(xué)弟，在大四時(shí)期讀到《論自然》這篇超驗(yàn)主義宣言時(shí)，深受感動(dòng)與啟發(fā)，這也為后來(lái)他接觸儒家思想打下了基礎(chǔ)。梭羅了解中國(guó)文化始于歐洲人所寫(xiě)的一些旅行札記，終其一生梭羅也沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，也無(wú)中國(guó)朋友。而真正產(chǎn)生興趣還是在閱讀了《四書(shū)》之后。

管窺《瓦爾登湖》中摘錄的引用，探測(cè)梭羅不僅細(xì)細(xì)品讀過(guò)《四書(shū)》，而且對(duì)其中的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了深究。梭羅在擔(dān)任超驗(yàn)主義俱樂(lè)部喉舌刊物《日晷》欄目編輯期間，還負(fù)責(zé)介紹了東方文化。這項(xiàng)工作讓梭羅對(duì)中國(guó)儒家文化的理解有了一大步的飛躍。因?yàn)樗罅_在《瓦爾登湖》中在引用孔孟語(yǔ)句表達(dá)自己人生觀和個(gè)人道德追求的時(shí)候，并沒(méi)有借助自己在編輯《日晷》時(shí)早已熟稔于心的英譯本，反而選擇了法譯本，即博迪耶的譯本。這意味著梭羅對(duì)于依靠自己在哈佛上學(xué)期間積累的語(yǔ)言功底理解儒家思想的能力有了一定的自信心。

二、梭羅對(duì)儒家思想的擇取

基于梭羅本人對(duì)人性道德革新的追求，可以看出他對(duì)中國(guó)儒家思想的擇取都是以此為出發(fā)點(diǎn)。在《瓦爾登湖》的“春天篇”中，梭羅描述了春天來(lái)臨后的瓦爾登湖，一切都是新的，新的生命開(kāi)始自己新一輪的生活。其中可以找到梭羅節(jié)選了《孟子·告子章句》中的一段：“牛山之木嘗美矣，……是豈人之情也哉?！标P(guān)于梭羅是站在何種必要性的角度上對(duì)這段話大費(fèi)周章的引用，《瓦爾登湖》的中國(guó)首位譯者徐遲是這樣認(rèn)為的，“梭羅是應(yīng)用鮑蒂爾（即博迪耶）的譯文的，不太準(zhǔn)確，但尚能達(dá)意?！碑?dāng)然也有其他學(xué)者認(rèn)為，孟子是從“人之初，性本善”的觀點(diǎn)上來(lái)表達(dá)以一個(gè)的行為并不能反映性格的全部，因?yàn)槿诵闹醵际窍蛏频?。而梭羅對(duì)孟子的這段話是從大自然的角度理解，取其中“大自然存在著于人有益的氣息”（也可認(rèn)為是超驗(yàn)主義的“超靈”）這一含義。結(jié)合該引文所處的上下文語(yǔ)境，可以看出這里實(shí)則是孟子以“伐木”喻“伐性”。這段話翻譯過(guò)來(lái)的意思是，人心就好比牛山之木，固有的本性就好比大自然中的樹(shù)，皆是美的象征。但如果人心不進(jìn)行及時(shí)的反省修繕而是讓其墮落在社會(huì)的污穢之中，便如同牛山之木被人濫砍濫伐之后還被牛羊踐踏蹂躪，慢慢就失去了美。

“春天篇”中梭羅還發(fā)出這樣的贊美之聲：“春天的來(lái)臨，就像混沌初開(kāi)，宇宙創(chuàng)始，黃金時(shí)代的再現(xiàn)?！边@里可理解為梭羅所表達(dá)的和孟子的“人性本善”觀點(diǎn)不謀而合?？v觀《瓦爾登湖》的整體脈絡(luò)，梭羅在一定程度上和孟子之意是想通的。都堅(jiān)持“人性本善”，都注重道德修養(yǎng)，也都推崇人性重返高尚的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

追溯梭羅與儒家思想的發(fā)緣，可以看出他對(duì)中國(guó)儒家古典文化的興趣和研究貫穿始終，并擇取了儒家思想中“人性本善”的觀點(diǎn)并推崇人類(lèi)應(yīng)當(dāng)追求高尚的道德觀和思想情操?？梢哉f(shuō)儒家思想的性善論和梭羅所代表的超驗(yàn)主義對(duì)人類(lèi)的樂(lè)觀主義實(shí)在是“性相近”的主張。也正是梭羅之后浸淫儒家文化多年，才體味其中真諦，才會(huì)被學(xué)貫中西的林語(yǔ)堂這樣評(píng)價(jià)道，“梭羅的人生觀，在所有的美國(guó)作家中，可以說(shuō)最富中國(guó)人的色彩”，從此，梭羅就與中國(guó)儒家文化結(jié)下了“不解之緣”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李杰.梭羅對(duì)中國(guó)《四書(shū)》及儒家思想的認(rèn)識(shí)與接受[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

[2]劉略昌.祛魅與重估：對(duì)梭羅與中國(guó)古代文化關(guān)系的再思考[J].上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（3）.

[3]苗琴.論儒家思想對(duì)梭羅的影響——以分析《瓦爾登湖》為例[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（8）.

[4]王琴.梭羅與中國(guó)文化的早期接觸[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）.