劉昊鑫

【摘 要】在民族文化和包裝設(shè)計(jì)理論相結(jié)合的設(shè)計(jì)中，既要體現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)文化，又要體現(xiàn)出文化和設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)，不能產(chǎn)生任何的沖突和突兀，在侗族文化和通道縣茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景之下，對(duì)于茶葉的包裝設(shè)計(jì)也是一樣的道理。我國(guó)的少數(shù)民族都具備自己的特色，因此，在設(shè)計(jì)茶葉包裝的過(guò)程當(dāng)中，自然要融入獨(dú)特的藝術(shù)包裝元素，本文就對(duì)侗族文化和通道縣茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的茶葉包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，供參考。

【關(guān)鍵詞】侗族文化、通道縣茶產(chǎn)業(yè)、茶葉包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J52?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0235-01

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅僅包含了傳統(tǒng)文化圖案，還包括了漢子和一些容器等設(shè)備，而通道縣茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是蒸蒸日上。經(jīng)過(guò)調(diào)查，通道縣茶葉基地到2016年為止，茶葉的訂單每天可高達(dá)四千斤，“九層嶺”茶場(chǎng)每畝地可以產(chǎn)茶兩千多斤，茶農(nóng)表示，在今后還會(huì)盤下更多的茶地來(lái)種植茶葉。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，融入進(jìn)侗族的文化，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生奇特的視覺(jué)效果。

一、侗族文化和茶葉包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)本身就是茶葉的故鄉(xiāng)，我國(guó)擁有大量的茶樹(shù)，茶葉的歷史更是和我們中華民族的歷史一樣悠久且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這也是其余國(guó)家沒(méi)有辦法比擬的，因此，茶葉的包裝也成為一種較為獨(dú)特的文化載體存在。在茶葉的包裝上，一方面要體現(xiàn)出茶葉的功能性，又要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，由于侗族有著很多的獨(dú)特文化，將其融入進(jìn)茶葉的包裝上，定會(huì)創(chuàng)新出一種新的茶葉包裝藝術(shù)。但是，茶產(chǎn)業(yè)一直發(fā)展到現(xiàn)在，如今已經(jīng)成為一種現(xiàn)代化的商品，除去一些較為傳統(tǒng)的文化意義之外，能夠在極大程度上滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，消費(fèi)者大多都是心甘情愿消費(fèi)的。還有很多人對(duì)于茶葉的見(jiàn)解非常的獨(dú)特，茶葉已經(jīng)成為了一部分當(dāng)代人生活中不可缺少的生活物品，所以，在包裝上，既要體現(xiàn)出時(shí)代性，又必須具備自己的風(fēng)格，吸引更多消費(fèi)者的注意力。將侗族文化和茶葉包裝設(shè)計(jì)融為一體，可以有效地符合茶葉包裝的設(shè)計(jì)追求，當(dāng)代社會(huì)，由于各種各樣的不環(huán)保行為頻繁發(fā)生，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)理念，而將其融入進(jìn)侗族文化，可以有效地避免這一問(wèn)題的發(fā)生。原生態(tài)概念最早是從科學(xué)領(lǐng)域流傳出來(lái)的，而這也是一種生物和環(huán)境之間極其容易造成的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，會(huì)給生物和環(huán)境的發(fā)展生存都帶來(lái)一定的影響。直到后來(lái)，在人類文明得以進(jìn)步以后，原生態(tài)概念才逐漸滲透進(jìn)人類的生活各個(gè)角落中，所以，在茶葉包裝的時(shí)候，融入進(jìn)侗族的傳統(tǒng)文化，可以讓人們受到大自然的啟示，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化加以傳承，這既是對(duì)我國(guó)歷代茶葉包裝形式的延伸，又是對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)崇尚環(huán)保生態(tài)、自然的設(shè)計(jì)方法。

二、如何在通道縣茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)融入進(jìn)侗族文化

（一）實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的元素民族化

在茶葉包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以融入進(jìn)侗族當(dāng)?shù)氐貐^(qū)具有代表性的建筑物或者服裝、圖騰等等，甚至還可以設(shè)計(jì)進(jìn)一個(gè)穿著侗族服飾的女人或男人，可以在當(dāng)?shù)厥占恍┍容^有標(biāo)志性的畫面，拍攝成照片，后期再加以整理，這樣可以有效地增強(qiáng)茶葉外包裝的辨識(shí)度。一些消費(fèi)者可能就會(huì)對(duì)少數(shù)民族的文化感興趣，所以，當(dāng)看到市場(chǎng)上有侗族元素作為包裝的茶葉可能都會(huì)停下腳步來(lái)觀察一番，從而就實(shí)現(xiàn)了吸引消費(fèi)者的目標(biāo)。侗族的建筑物大多有著獨(dú)特的特色，衣服裝飾更是顯得賞心悅目，將這兩種侗族經(jīng)典元素加入通道縣產(chǎn)業(yè)包裝中，就意味著將侗族的圖案、彩繪、首飾、服裝、顏色、雕刻等等多種元素全部集中在了一起，從通道縣茶產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)而言，可以滿足自己的營(yíng)銷利益，從侗族文化的角度出發(fā)而言，可以促進(jìn)其文化的傳播和傳承，而對(duì)于第三方消費(fèi)者而言，可以滿足他們的消費(fèi)欲望。在侗族文化，彩繪和雕刻以及木構(gòu)等藝術(shù)最能體現(xiàn)出他們的民間藝術(shù)感，尤其是站在鼓樓中身穿侗族傳統(tǒng)服裝的女子，更是形象至極。通道縣茶產(chǎn)業(yè)在前往侗族收集文化元素時(shí)，就可以采用拍攝的方法將美好記錄下來(lái)，回去以后再經(jīng)過(guò)修整，將其應(yīng)用進(jìn)通道縣茶葉的包裝之中，從而在茶葉包裝上，體現(xiàn)出通道縣的地理文化、人文特色。程陽(yáng)橋是侗族的典型物之一，其采用木構(gòu)的方式制作出來(lái)，并且，程陽(yáng)橋在世界上都有著很高的知名度，如果將其當(dāng)作通道縣茶產(chǎn)業(yè)的頂級(jí)品牌，茶包裝的正面可以設(shè)計(jì)一個(gè)程陽(yáng)橋的圖片，這樣一來(lái)，既可以展現(xiàn)出侗族人民的智慧勞動(dòng)，還可以體現(xiàn)出侗族的地理位置特征。

（二）實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約化

相比于較為復(fù)雜的設(shè)計(jì)感，簡(jiǎn)約化更能夠體現(xiàn)出侗族特色和茶葉的功能，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中。選擇的圖片大小要合適，構(gòu)圖盡量的簡(jiǎn)單直觀，語(yǔ)言也要具有鮮明性，直擊主題，符合現(xiàn)代人民的審美是最重要的。茶葉在我國(guó)的歷史比較悠久，而侗族也是一個(gè)古樸悠遠(yuǎn)的民族，所以，通道縣茶產(chǎn)業(yè)的茶包裝設(shè)計(jì)在體現(xiàn)出民族文化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該滿足簡(jiǎn)明合理的設(shè)計(jì)要求。

三、結(jié)束語(yǔ)

將侗族文化和通道縣茶產(chǎn)業(yè)的茶葉包裝相結(jié)合，一方面，可以讓當(dāng)代人對(duì)侗族文化加以了解和傳承，而另一方面，這是一種對(duì)通道縣茶葉的有效營(yíng)銷手段，同時(shí)還可以滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，有著三管齊下的作用。

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