許晨，童程，張梓墨

【摘 要】藏族作家阿來的作品具有豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。在“山珍三部曲”中，阿來通過描述蟲草、松茸和岷江柏的命運，反映了消費主義盛行的情況下，主流社會對藏地文化的沖擊，還體現(xiàn)了作者濃郁的生態(tài)意識。本文通過分析“山珍三部”中的生態(tài)敘事和生態(tài)意識，豐富人們對阿來的研究視野，推動人們對生態(tài)問題的重視和對傳統(tǒng)的敬畏自然精神的守護。

【關(guān)鍵詞】阿來;“山珍三部”;生態(tài)意識;敘事視角

中圖分類號：I206? ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0193-02

阿來的“山珍三部”分別是《蘑菇圈》《三只蟲草》和《河上柏影》，其中《蘑菇圈》獲得了魯迅文學(xué)獎，這是繼《塵埃落定》獲得茅盾文學(xué)獎后阿來又一次向世人展示他出眾的藝術(shù)與創(chuàng)作才華。阿來從一個原鄉(xiāng)人的角度，平淡而真實地記錄西藏，從歌頌、反思到尋找和諧，阿來一直在挖掘著藏地邊民的精神故鄉(xiāng)。

“山珍三部”聚焦邊地異質(zhì)文化與邊疆特色物產(chǎn)，集中表現(xiàn)了當今消費主義盛行的主流社會對藏地文化的沖擊、對藏民生活的影響，在展現(xiàn)藏文化的同時，也體現(xiàn)了作者濃郁的生態(tài)意識。在其敘事過程中，人與人、人與自然之間爆發(fā)出的價值拉扯和精神沖突無不體現(xiàn)出作者對自然崇拜的當代思考。阿來渴望寫出生命所經(jīng)歷的苦難、罪過，更渴望寫出人性經(jīng)歷過黑暗、悲苦后展現(xiàn)出的溫暖的光輝。于是有了守護蘑菇圈的斯炯;熱愛生活、敬重生命與自然的少年桑吉;珍視老柏樹的王澤周。

一、獨特的生態(tài)敘事視角

在敘事視角的選取上，阿來的“山珍三部”均采用第三人稱的自由視角，話語采用間接引語的敘述形式，在對話部分簡潔自然，意有所指但絕不混淆。同時第三人稱的敘事視角能夠不受限制，自由廣闊地反映社會生活。如作者用旁觀者的口吻詳細敘述了岷江柏的一生：“這是五株學(xué)名叫岷江柏的樹，枝柯交錯成一朵綠云，聳立在村前這座突兀的石丘上?！雹佟暗搅撕髞?，這里成為一個旅游景點?！雹凇盎◢徥鹕夏菐最w老柏樹早已失去了生機。其中兩株完全死去?！雹垡驗槁糜尉包c開發(fā)不當，混凝土窒息了樹，自此美麗的河上柏影消失，一個美麗的藏民村莊消失，隨之失落的是藏民族原始古樸的傳統(tǒng)文化與信仰，這是中原主流文化與邊地先民文化的沖突和較量的結(jié)果，體現(xiàn)了當今廣闊的社會問題。

“山珍三部”選取了自然生理年齡上較小、較年輕的人物為主人公，敘事視角獨特而誠樸，如貧困的邊地少年桑吉，或者是在人生成長過程中處于弱勢的群體，如身世坎坷的阿媽斯炯。以此來對主流社會的文化與價值進行審視。

《三只蟲草》的主人公桑吉作為一名孩童，是典型的弱勢群體。因為調(diào)研員廢止了往年的蟲草假，桑吉迫不得已逃學(xué)去采摘蟲草以貼補家用;后來調(diào)研員贈送給桑吉的百科全書不被校長承認，桑吉徒步走到縣城尋找調(diào)研員，卻無果而返，最終只能眼睜睜看著心愛的書籍被校長的孫子污損撕壞。由此看出桑吉的弱勢地位和無力反抗的悲劇。但同時桑吉又具有天真爛漫的心性，“桑吉說：‘今年蟲草假的時候，我要掙兩千元。一千元寄給姐姐，一千元給奶奶看醫(yī)生！”④桑吉還有上進心和求知欲，他想見識更大、更精彩的世界，純潔的求知欲和對未來美好的向往在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

《蘑菇圈》的主人公阿媽斯炯體現(xiàn)了時代的悲劇，她坎坷的一生充分表現(xiàn)出人與人、人與自然的矛盾沖突。斯炯少不更事的時候與生產(chǎn)隊組長有了私情，未婚生子，受到鄉(xiāng)親的冷言冷語但依然堅強地獨自撫養(yǎng)孩子。斯炯是脆弱的又是堅強的。同時，她一輩子守護生生不息的蘑菇圈，敬畏自然和一切生靈，是善良的化身。在她身上憐憫、慈愛、母性與純潔有著最完美的展現(xiàn)。

作者起意寫幾篇關(guān)于邊地與中原沖突，異質(zhì)與主流價值融合的小說，其敘事對象不是歷史、政治、民族遷移等宏大的事物，而是選取青藏高原出產(chǎn)的幾個珍貴物產(chǎn)，聯(lián)系當今消費主義盛行的社會背景，勾勒出物質(zhì)利益至上、生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)次之的發(fā)展現(xiàn)象。例如蟲草被當作官僚之間行賄的物品、丹雅利用蘑菇圈騙取大量商業(yè)投資，以及岷江柏成了政府打造旅游產(chǎn)業(yè)的犧牲品。蟲草、松茸、岷江柏雖只是小小的物產(chǎn)，卻折射出當下的價值判斷與利益取舍，勾連出背后的文化流失與生態(tài)破壞的趨勢。

二、濃郁的藏地生態(tài)意識

“山珍三部曲”中蘊含著濃郁的生態(tài)意識——自然崇拜與平等觀念。這是邊地獨特的宗教信仰與文化信仰結(jié)合的產(chǎn)物。

“山珍三部曲”中提及的蟲草、松茸和岷江柏其實是一種文化符號，它們既是藏地特產(chǎn)，又是體現(xiàn)藏民族自然崇拜意識的具體存在?！澳赣H說：‘你再不老實，山神不高興，會讓我們的眼睛看不見蟲草！”⑤《蘑菇圈》中松茸從山林中孕育出來，是極其嬌嫩而又充滿靈性的生物，它是自然哺育生靈的方式——在饑荒年代養(yǎng)活村民，是自然了不起的饋贈;《河上柏影》中被村人尊為神木的老柏樹被開發(fā)成旅游景點，成為當?shù)亟?jīng)濟創(chuàng)收的來源。

在三部曲中，神明始終存在。如《三只蟲草》中開采蟲草前祭拜山神的儀式，《蘑菇圈》里的村民相信地里的收成是要看山神意愿的;《河上柏影》中王澤周母親拾取柏葉時要和柏樹打一聲招呼，再拿去祭神。山珍三部曲中處處體現(xiàn)原始先民的宗教崇拜文化，呈現(xiàn)藏地獨特的自然崇拜意識。

“山珍三部曲”中還體現(xiàn)了平等的生態(tài)意識。在斯炯的觀念里，人和蘑菇、小鳥都是平等的，采食松茸的人類并不比啄食的小鳥高級，都是自然的子民。人類需要有意識地感謝山林的饋贈。王澤周將溫暖慰藉的木書箱當作自己忠實親切的朋友。與藏民族傳統(tǒng)的萬物平等觀念相比，內(nèi)地的“物盡其用”的思想顯得尤為貪婪殘酷，藏地受內(nèi)地價值觀影響，體現(xiàn)中原主流文明與異質(zhì)文明之間的高低價值的滲透和牽引，是不同的價值系統(tǒng)對相同的物產(chǎn)或資源的重新定位。

《蘑菇圈》中阿媽斯炯守護蘑菇圈的姿態(tài)已經(jīng)初步體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的思想，王諾在《歐美生態(tài)批評》中深刻闡述了生態(tài)整體主義的核心思想：把生態(tài)系統(tǒng)整體的利益作為最高價值而非人類的利益，將是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。⑥

生態(tài)整體主義避免了人類中心主義的窠臼，旨在提倡尊重自然、熱愛自然、保護自然和維護生態(tài)和諧。阿媽斯炯把自己當作自然界普通的生物，把小小的松茸當作自己的孩子，守護它們，希望能為后代子孫保留點“什么”，這個“什么”是超越全人類利益之上的自然利益，是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和持續(xù)存在。

三、深刻的的生態(tài)啟示

“山珍三部”中大自然是人類最偉大的母親，她無私地養(yǎng)育人類，但人類不加節(jié)制地索取，不加保護地瘋狂采摘蘑菇，一味強調(diào)資源的最大程度利用與開采，不講究循環(huán)往復(fù)的生態(tài)法則與規(guī)律，不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，這些都不同程度地引起了讀者的憂慮與反思。

人類應(yīng)該清醒地認識到人與自然處于生態(tài)天平的兩端，一絲絲傾斜都會打破生態(tài)自然的平衡。人生天地之間，是萬千生靈的一種。當桑吉與小鳥一同在風中奔跑，享受風的吹拂，互相競爭、彼此看輕的時候，人和小鳥是平等的;當長滿蟲草的山坡成了腆著肚子的巨人，人和山林是平等的;當桑吉蜷曲的身姿形似彎曲的蟲草，人與蟲草是一樣的;當阿媽斯炯在山上和松雞、野鳥一起分享蘑菇圈中的松茸的時候，人與自然是平等的。正如D·H·勞倫斯所說“我們的人生是要實現(xiàn)我們自身和周圍充滿生機的宇宙之間的純潔關(guān)系而存在的?！雹甙淼摹吧秸淙俊敝荚诰讶祟惽心?。人類逃不出自然規(guī)律，也跳不出生物圈，那么平等的敬愛自然是人類唯一的出路。

我們總是將自然比作母親，自然和母親有許多相似之處：她們是孕育生命的希望，慈愛的母性讓她們無微不至照顧后代，顯現(xiàn)出積極向上的生命意識和旺盛的生命力，但她們難免經(jīng)歷風霜、承受苦難，可這些苦難不會壓垮她們，反而成就了她們的偉大，她們頑強的意志會戰(zhàn)勝一切苦難！

誠然，人類幾萬年的發(fā)展史都離不開自然的饋贈。自然賦予人類果腹的食物、抵抗風雨寒霜的房屋和遮羞蔽體的衣服?？扇祟愲y道一直毫無愧疚地接受自然的饋贈嗎？阿來提出這樣的疑惑，并在《蘑菇圈》中給出自己的答案：有時人類也應(yīng)該扮演照顧自然的角色。阿媽斯炯守護著蘑菇圈，在旱災(zāi)的時候挑山泉水滋養(yǎng)蘑菇圈，滿懷欣喜地看到小蘑菇破土而出，這時候人與自然的位置調(diào)換了，斯炯是慈愛的人類母親，自然變成了需要人照顧的嬰兒蘑菇，在小小的一方蘑菇圈里，人和自然達到了最和諧的狀態(tài)。

人類和自然的角色時刻處在這樣一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)中，隨時可以互相調(diào)換。我們向自然索取財富，索要生活和生存的資源，都應(yīng)當在生態(tài)法則的限度之內(nèi)，否則“苦難在我，我必報應(yīng)”的警鐘長鳴，人類終究為自己的行為付出代價。同時，人類更應(yīng)該時刻換位思考，關(guān)懷愛護自然力量比自己弱小的生靈。

阿來致力于挖掘藏地文化內(nèi)涵，在目睹了西藏原本封閉的原生態(tài)文化受到外來文化，尤其是消費主義的猛烈沖擊和碰撞后，他不得不正視藏地原生態(tài)文化的消逝，這既是一種人文精神無可奈何的消逝，也是一種少數(shù)民族獨特生活方式的消逝。從這個層面講，“山珍三部”是一曲藏民族原生態(tài)文化的挽歌。但是阿來在哀悼浪漫詩意的藏文化的同時，又從枯朽的舊文化中醞釀出新的生態(tài)意識，尋找一種新的民族認同的自然理念，有意地把敬畏自然、崇敬生命的生態(tài)倫理觀念滲透到創(chuàng)作中，從而形成阿來小說獨特的生態(tài)審美意象，這種創(chuàng)作在當今生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的背景下無疑具有強烈而深刻的警示作用。

注釋：

①②阿來.河上柏影[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，11.

③阿來.河上柏影[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，15.

④阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，6.

⑤阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016，31.

⑥王諾.歐美生態(tài)文學(xué).[M].上海：學(xué)林出版社，2008，97.

⑦拉曼·塞爾登.文學(xué)批評理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000，138.

參考文獻：

[1]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[2]阿來.我為什么要寫“山珍三部”[J].阿來研究，2017.