羅榮，劉正忠

【摘 要】嶺南人是泰國(guó)“小詩(shī)磨坊”的開拓者之一，他在泰華文壇占有舉足輕重的地位。他的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富，題材多樣，情感真摯。本文主要從莼鱸之思的鄉(xiāng)愁者、返璞歸真的淡泊者、仁義情懷的人道者以及赤心待人的真誠(chéng)者等四個(gè)方面對(duì)其詩(shī)作中的抒情主人公形象進(jìn)行仔細(xì)分析，旨在全面探究嶺南人詩(shī)作中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，也讓這個(gè)在中國(guó)大陸文壇鮮少被提及的“亦文亦商”的嶺南人及其作品被更多人了解和承認(rèn)。

【關(guān)鍵詞】小詩(shī)磨坊;嶺南人;抒情主人公形象

中圖分類號(hào)：I22? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0189-03

嶺南人是一位戀詩(shī)、愛詩(shī)、夢(mèng)詩(shī)的詩(shī)歌朝圣者，他用詩(shī)寫鄉(xiāng)愁、寫人生、寫世態(tài)萬(wàn)象。他的創(chuàng)作可以分為兩個(gè)時(shí)期：新世紀(jì)以前的自由詩(shī)和進(jìn)入新世紀(jì)后的六行“小詩(shī)”。主要有詩(shī)集《結(jié)》《我是一片云》《嶺南人短詩(shī)集》和收到“小詩(shī)磨坊”里的二百多首詩(shī)歌。他總是以一種敏銳的眼光來(lái)看待人世間的虛偽狡黠、機(jī)巧權(quán)謀與艱難竭蹶，因此他的大多數(shù)詩(shī)歌都打上了中年之后的生活烙印，其詩(shī)作中的抒情主人公形象具有豐富性、具體性、生動(dòng)性以及立體性等特點(diǎn)。

然而，前人對(duì)嶺南人及詩(shī)作的研究主要集中在對(duì)其總體的藝術(shù)特色及單首詩(shī)作或者單部作品集的評(píng)論，或者從“知人論世”角度論述嶺南人的詩(shī)作某一個(gè)小的方面的內(nèi)容，概言之，這些都是拘泥于具體作品的散論。目前，從抒情主人公形象的視角對(duì)嶺南人所有詩(shī)歌納入一個(gè)整體視野進(jìn)行考察的篇章還是屈指可數(shù)的。因此，本文就想彌補(bǔ)這個(gè)不足之處。

一、豐富多彩的抒情主人公形象

文學(xué)形象層面是文學(xué)言語(yǔ)層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面的中心，是讀者在“文學(xué)言語(yǔ)的感染下，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人心弦的藝術(shù)世界?！盵1]謝文利在《詩(shī)歌美學(xué)》中說(shuō)形象是“文學(xué)藝術(shù)根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象加以選擇、綜合所創(chuàng)造出來(lái)的具有一定思想內(nèi)容和審美意義的具體可感、鮮明生動(dòng)的圖畫?！盵2]換言之，“形象”是作者受到具體客體的啟發(fā)，然后運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行加工合成，或包括人物，或包括景物等。因此“形象”是主觀與客觀的統(tǒng)一，既有現(xiàn)實(shí)的印記，又打上詩(shī)人主觀的印象，“抒情主人公形象”作為形象的主要類別，也就自然而然地體現(xiàn)著詩(shī)人的主觀情感和審美觀照。

概覽嶺南人現(xiàn)已出版的詩(shī)集《結(jié)》《我是一片云》《嶺南人短詩(shī)集》以及《小詩(shī)磨坊》十卷中的大量作品，我們可以看到他詩(shī)作中有著豐富多彩的抒情主人公形象。

（一）莼鱸之思的鄉(xiāng)愁者?！班l(xiāng)愁”是古往今來(lái)遷客騷人反復(fù)吟詠的母題。嶺南人從小生活在中國(guó)，長(zhǎng)大后闊別家鄉(xiāng)“出海”經(jīng)商，故國(guó)家園生活自然成為他思念的對(duì)象。嶺南人作為一位離鄉(xiāng)去國(guó)的海外華人，鄉(xiāng)愁詩(shī)在他的詩(shī)歌中占有重要地位。

首先，抒情主人公遠(yuǎn)離故國(guó)，獨(dú)自在外闖蕩，飄零之感油然而生。于是他在詩(shī)歌《搖籃》中吟唱：“搖籃里，躺著我的童年/走出老家老屋，流落/天涯海角”[3]及《流浪的藤杖》中“想家，又怕回家?；丶?，父母不在了，兄弟姊妹流落天涯，堂前飛燕也不見蹤影;人去樓空，留下一屋寥落”[4]的尷尬也寫出抒情主人公遠(yuǎn)離故國(guó)的漂泊。

其次，抒情主人公對(duì)故鄉(xiāng)舊時(shí)生活有深切懷念之情。如《看星》一詩(shī)寫人生不同階段看星的感受。童年時(shí)看星，星星會(huì)眨著神秘的眼睛;中年時(shí)看星，星星冷冷地掛在寥廓的天上邊。聯(lián)系詩(shī)人孩童時(shí)生活的家鄉(xiāng)和中年離鄉(xiāng)去國(guó)的背景后，不同人生階段看星的感受便可感同身受，可以看出詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)是有何等的懷念啊。再如《回到故鄉(xiāng)的月亮胖了》《家鄉(xiāng)的夏天》《北方的秋天》《又是龍舟競(jìng)渡》《鄉(xiāng)音——看潮劇歸來(lái)》等詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)舊時(shí)生活深切懷念的寫照。

最后，抒情主人公還對(duì)故國(guó)傳統(tǒng)文化具有孜孜不倦的堅(jiān)守品質(zhì)，當(dāng)他看到故國(guó)文化在新一代華人中有沒落的傾向時(shí)，便“憂從中來(lái)”，產(chǎn)生了一種難以言說(shuō)的焦慮。如《筷子的故事——寄郭永秀》《如果》等詩(shī)歌中直言不諱地闡述了華人不會(huì)用筷子和不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的尷尬事實(shí)，從而傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化沒落的無(wú)比擔(dān)憂。

嶺南人作為一位離鄉(xiāng)去國(guó)的海外華人，鄉(xiāng)愁已然成為其詩(shī)歌的主旋律。在他的若干鄉(xiāng)愁詩(shī)中，都淋漓盡致地抒發(fā)了自己對(duì)故國(guó)家園的深切情懷，因此讀者就會(huì)看到一個(gè)立體的有著莼鱸之思的鄉(xiāng)愁者形象。

（二）返璞歸真的淡泊者。如前所述，嶺南人青年時(shí)期就酷愛詩(shī)歌，但后來(lái)由于去泰國(guó)經(jīng)商便中斷了對(duì)詩(shī)歌的情絲，因此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程產(chǎn)生了斷裂性——前期詩(shī)歌較少，大部分詩(shī)歌創(chuàng)作在中年之后。此時(shí)，嶺南人生活在“佛國(guó)”，篤信佛教的他早已飽嘗風(fēng)霜雨雪，歷經(jīng)世態(tài)炎涼，備受情感磨煉。

隨著年歲逐增，嶺南人看世界的眼光也逐漸變得冷靜淡泊，面對(duì)生活的態(tài)度也是寵辱不驚的。如《中年以后，一杯不下糖的菊花茶》《晚餐，是紅燒魚翅還是青菜豆腐》或?qū)懫降畹拈e逸情致，或?qū)懱}卜白菜般粗茶淡飯的逍遙自在，都反映出詩(shī)人妄回本真的遐想。再如《晚晴》《游蕩的風(fēng)》《生命的河流》等詩(shī)，也是充滿了寧?kù)o、悠深與淡泊的情調(diào)。而《濕，就讓它濕吧》寫快要下雨時(shí)的情景。妻子叫詩(shī)人帶傘，詩(shī)人倔強(qiáng)地說(shuō)了兩個(gè)字“不要”，不出意外，到了半路，“一團(tuán)滾滾的黑云滾滾”并“驅(qū)來(lái)一陣夏天的急雨”。面對(duì)如箭般射來(lái)的雨，詩(shī)人并沒有退縮，而是說(shuō)了一句頗有意味的話：“濕，就讓它濕吧。”品味全詩(shī)，可以看到詩(shī)人塑造了一個(gè)風(fēng)雨欲來(lái)之時(shí)仍堅(jiān)持毅然前行的抒情主人公形象。此形象頗有宋代蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的“風(fēng)骨”，可見詩(shī)人性格之倔強(qiáng)和情懷之曠達(dá)。

除了以上例子，再如《不是醉，是醒——給偉明》中所表述的“管它，利不利/名不名！”[5]再如《八十讀王維》一詩(shī)：“燈下，親近王維/潺潺一道清泉/石上流/流來(lái)雪白/流來(lái)清澈//明月松間照”[6]就以短小精悍的五句道出詩(shī)人澄澈而寧?kù)o的心境。還有《晚晴》《灑脫》寫遠(yuǎn)離鬧市，走進(jìn)自然、親近自然、回到自然、縱身大化中的返璞歸真的境界;還有《名》一詩(shī)直言詩(shī)人無(wú)欲無(wú)求，一切隨緣的大徹大悟。

嶺南人詩(shī)歌大部分創(chuàng)作于中年之后，具有淡泊、寧?kù)o、古典的特點(diǎn)，同時(shí)也塑造了一位返璞歸真的淡薄者形象。

（三）仁義情懷的人道者。“文以載道”是中國(guó)文學(xué)功能的一大傳統(tǒng)，如《今文尚書·堯典》中的“詩(shī)言志”、孔子的“詩(shī)可以怨”等都強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)功能。到了現(xiàn)代，當(dāng)“為人生”和“為藝術(shù)”兩派開始宣戰(zhàn)時(shí)，以“為人生”的大獲全勝而告罄這場(chǎng)沒有硝煙的文壇論戰(zhàn)。到了社會(huì)主義新時(shí)期，更要強(qiáng)調(diào)“文學(xué)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“兩為”方針。因此，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生是中國(guó)文學(xué)的一大功能特點(diǎn)，也是負(fù)責(zé)任的作家遺留下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。著名的詩(shī)歌批評(píng)家呂進(jìn)先生曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)有兩種關(guān)懷：生存關(guān)懷與生命關(guān)懷。一位詩(shī)人也許善于寫作某種關(guān)懷，但是詩(shī)人一般會(huì)把兩種關(guān)懷都納入筆下?！盵7]

嶺南人也一樣，他是一個(gè)有著敏感神經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，世界上發(fā)生的大小事物都能讓他漾起心湖的漣漪。嶺南人詩(shī)歌雋語(yǔ)背后是一位有著大愛之心的人道主義者。他不僅關(guān)心時(shí)代、關(guān)心祖國(guó)、關(guān)心他人，而且對(duì)那些弱小蒼生也寄予悲憫和同情。看到歷經(jīng)滄桑的老人，他寫下《無(wú)歌也無(wú)淚——給一位老人畫像》：“一條能彎能伸的扁擔(dān)/挑過(guò)一家三代的重?fù)?dān)/棱角依然分明的嘴唇/欲閉還開，欲開又閉/不說(shuō)一聲怨、不訴半句苦/是嘗盡了苦辣心酸?！盵8]不僅把一個(gè)老人的滄桑形象展示在文本中，而且也體現(xiàn)出抒情主人公一種博大的仁者情懷?？吹浇诸^的小販，詩(shī)人寫道：“一條彎彎的扁擔(dān)，一雙小小的肩膀，挑起一家的重?fù)?dān)，一頭是年老的公婆，一頭是年小的子女。”[9]看到難民與都市的流浪人，詩(shī)人寫下《又是一個(gè)沒有月亮的中秋——致難民》和短詩(shī)《立交橋下》，描述了一幅“老的短嘆長(zhǎng)呼，小的放聲啼哭”[10]和“橋下，一老人白發(fā)蒼蒼/摟著一只毛茸茸的狗入睡//橋上，車身轟炸頭頂/他依然呼呼入睡//夢(mèng)里夢(mèng)外，流浪與孤苦/只有他的狗知道”[11]的“悲慘世界”。再如《偷渡客》：“風(fēng)箏，升起湄江三月的明媚/風(fēng)起，幾只斷了線的風(fēng)箏/掉在電線上蕩秋千/腳不著地，頭不著天//遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝神注視/竟是沒有護(hù)照的偷渡客?！盵12]這首短詩(shī)，僅僅六行。雖然體格較小，但內(nèi)涵豐富。詩(shī)人從小處著手，通過(guò)對(duì)偷渡客進(jìn)行細(xì)致的觀察，并把偷渡客寫成“腳不著天，頭不著天”的“斷線風(fēng)箏”，此中垂憐與心酸濃罩著全詩(shī)。還有如《哀——悼海嘯亡魂》，以及《滴淚的燭光——悼汶川地震亡魂之一》《尋找一只四種的腳——悼汶川地震亡魂之二》等詩(shī)歌寫的是在一場(chǎng)場(chǎng)世界性災(zāi)難面前，全球人追悼同哀的感受，催人淚下。

嶺南人詩(shī)歌背后的吟唱者是一個(gè)關(guān)注社會(huì)，富有儒家仁義情懷的人道者。正如呂進(jìn)所說(shuō)“就是詩(shī)人而言，‘卓越人物都是屬于自己時(shí)代的超前人物，因此他們的‘憂郁癥就是一個(gè)智者對(duì)于時(shí)代和民族的憂患意識(shí)。”[13]如果從憂患意識(shí)以及人道主義關(guān)懷這一角度而言，嶺南人確實(shí)可以算是一個(gè)“卓越人物”。

（四）赤心待人的真誠(chéng)者。真誠(chéng)是詩(shī)歌的生命力，真誠(chéng)的詩(shī)歌能夠在讀者間產(chǎn)生廣泛共鳴?！叭绻言?shī)的風(fēng)格分為情懷、雄渾、凝重、悲壯、沉著、滄古、委婉、平淡、飄逸等。嶺南人詩(shī)的風(fēng)格，大體屬于‘平淡之類的吧！”這是曾心先生對(duì)嶺南人詩(shī)風(fēng)的一個(gè)比較精準(zhǔn)的定位。但是，“平淡”是嶺南人詩(shī)歌的外殼，而“真誠(chéng)”則是嶺南人詩(shī)歌的內(nèi)核。正如詩(shī)人在《四面佛如此說(shuō)》里所言：“祈求，應(yīng)/還是不應(yīng)/在你，不在我/許愿，在誠(chéng)不誠(chéng)”[14]便可看出此中三昧了。嶺南人為人、為詩(shī)都是真誠(chéng)的。在《寄——致詩(shī)人馮至》《魚化石（之一）——致老詩(shī)人艾青》《不是醉，是醒——給偉明》《二月的河之湄——寄孟沙》等大量寄友詩(shī)中，詩(shī)人以“平淡”語(yǔ)言表達(dá)對(duì)友人的真摯感情，這種感情的抒發(fā)不是空洞乏味的，也不是一味褒獎(jiǎng)的，而是結(jié)合了朋友的具體實(shí)際，語(yǔ)之有物且言之有理。如“你的北游，你的山水/你的十四行，你新的嘗試/令人驚喜，對(duì)否定的肯定/‘卻在你的否定中完成”便是結(jié)合友人馮至的具體實(shí)際來(lái)評(píng)判他的詩(shī)作。再如短詩(shī)《紅樓打坐——贈(zèng)曾心》中，“紅樓里，盤腿而坐/似睡似醒//似老僧入定/坐成/樹上鳥聲/天上白云”[15]正是一副頗有禪趣味道的曾心形象。在《貓?jiān)娙恕?zèng)林煥彰》中，“眼，瞇成一條線/蹲在墻頭/砍樹看花看鳥看云//云飄過(guò)，鳥飛過(guò)//天空/還在”[16]則描繪了一幅林煥彰本人的畫像，反映出林煥彰愛貓成癖。

作為一個(gè)詩(shī)人，如果他對(duì)詩(shī)友和朋友的真摯情感，并不是發(fā)自內(nèi)心最深處的了解與認(rèn)可，那么他的詩(shī)歌將會(huì)是空乏無(wú)力的。而嶺南人的寄友詩(shī)，正是因?yàn)樵醋运`魂最深處對(duì)好友的理解與認(rèn)同，因此讀者能從中看到一個(gè)赤心待人的真誠(chéng)者形象。

三、多樣抒情主人公形象的價(jià)值意義

第一，豐富了詩(shī)歌的思想內(nèi)涵。嶺南人并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)水平的提升而健忘自己的故國(guó)家園，反而還時(shí)刻關(guān)心故國(guó)文化在海外新一代華人心中的傳承問(wèn)題，他詩(shī)歌中的抒情主人公并沒有過(guò)多負(fù)載因?yàn)猷l(xiāng)愁而引發(fā)的如同小女子般的傷感，反之，更多的是對(duì)故土熱忱的愛戀。他在鄉(xiāng)愁的基調(diào)中注入了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，同時(shí)他詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的對(duì)平淡生活的追求，對(duì)樸素人生的向往，以及對(duì)下層民眾深切苦難同情，對(duì)真誠(chéng)待人的訓(xùn)誡，都是值得我們學(xué)習(xí)的。

第二，打開一扇解讀詩(shī)人的窗口。嶺南人詩(shī)歌的抒情主人公形象有詩(shī)人自身的影子。作為涉世長(zhǎng)久、吃過(guò)世間酸甜苦辣的凡人，面對(duì)凄風(fēng)苦雨，他堅(jiān)信烏云散后必將陽(yáng)光滿懷;作為關(guān)懷現(xiàn)世生活的詩(shī)人，社會(huì)的點(diǎn)滴波動(dòng)都會(huì)撩撥到他敏感的神經(jīng)，和時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。

第三，提供了榜樣的力量。嶺南人詩(shī)歌中的抒情主人公形象所傳遞的精神無(wú)不給我們的現(xiàn)世生活提供滿滿的正力量，引領(lǐng)我們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

嶺南人詩(shī)歌創(chuàng)作彷徨在從商與從文的情感糾結(jié)之間，也徘徊在故國(guó)與新國(guó)的文化語(yǔ)境之中，也許正是這種情感與語(yǔ)境的重疊和交匯，才使其作品具有豐富多樣的文化和美學(xué)價(jià)值。因此，對(duì)其詩(shī)歌中抒情主人公形象進(jìn)行深入分析，并將此與詩(shī)人自身閱歷相結(jié)合起來(lái)探究，或許能夠解開詩(shī)人與時(shí)代、商人與作家、故國(guó)與新國(guó)等“剪不斷，理還亂”的“結(jié)”的復(fù)雜關(guān)系。嶺南人詩(shī)歌中的抒情主人公形象不僅是審美的，還是具體的、充滿活力的。此可以給我們提供基本的精神指引，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

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