萬珊珊

【摘 要】粵語童謠作為嶺南民間文化的重要組成部分.隨著時代的推進，本土文化受到外來文化的不斷影響和沖擊，粵語童謠已經消失得越來越多，影響的范圍也是越來越小，教育傳承現(xiàn)狀不容樂觀。本文針對粵語童謠的教育傳承現(xiàn)狀提出了未來發(fā)展的對策，以幫助粵語童謠更好地傳承和發(fā)展下去。

【關鍵詞】粵語童謠;教育傳承與發(fā)展

中圖分類號：I22? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0182-04

童謠，是為兒童創(chuàng)作的短詩，強調格律和韻腳，通常以口頭形式流傳。①童謠對人的教育作用和影響功效是眾人皆知的，每個國家和民族都有自己的童謠，這些口語化的童謠雖然沒有高雅的文字，但里面卻滲透了每個民族、每個地區(qū)人民的思想模式、思維方式、生產生活習慣以及地域民俗風貌等等。它與嶺南騎樓、老火靚湯、早茶市肆等一同構筑起燦爛多彩的廣府文化?；浾Z童謠以其質樸、直白的語言記載了廣州地區(qū)近百年以來生活的方方面面，展現(xiàn)了廣府人民的精神氣質，其文化淵源和文化價值是值得被現(xiàn)代人銘記和傳承的。

粵語童謠作為嶺南民間文化的分支，從表達形式來看，它以區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的民間話語展現(xiàn)其真摯素樸的野性美和稚趣橫生的趣味審美特征;從表達內容來看，描寫對象多為嶺南風物，兼有人情世事的針砭，其中尤以節(jié)日童謠為集中表達方式，傳達廣府原著居民的固有鄉(xiāng)土審美情懷和生活進取態(tài)度;從審美特質來看，主要表達的是南粵百姓真摯素樸、樂觀幽默的審美趣向，經濟務實、平淡篤行的生活追求，大膽前衛(wèi)、獨立自強的生命美學。有助于本地兒童從小樹立起美好、善良的人格品質，實現(xiàn)民眾對真善美人生觀、道德觀、世界觀的追求。

粵語童謠的起源大致可以追溯到清光緒三十一年（1905年），為反對封建帝制和推翻清朝統(tǒng)治，香港《有所謂報》舉辦的粵語童謠征集活動，也是革命黨人在革命宣傳上的一次嘗試，粵語童謠展現(xiàn)出了雛形。經過一百多年的發(fā)展，直到21世紀的今天，粵語童謠已經消失得越來越多，影響的范圍也是越來越小?；浾Z童謠的流失已經引起了社會與政府的高度關注，但如何發(fā)揚和傳承粵語童謠是我們亟待解決的問題。

一、傳承現(xiàn)狀

（一）家庭教育傳承。“如果有人經常緊緊地擁抱他，用溫柔的聲音對他說話，孩子就能通過肌膚的接觸和語言的交流，感受到親情。幼兒充分體驗到這種感情，心靈會一點一點兒地充實起來，陳隔日一個內心豐盈的人。”②作為孩子，能感到的最幸福的事就是親情。以童謠為媒介，它幫助父母與幼兒進行心靈溝通，是父母與幼兒進行心靈溝通的必要場所和途徑。

童謠的傳承主要靠口傳心授，是每個人成長中不可或缺的一部分，每個人從呱呱墜地的那一刻起就在接受著童謠的熏陶。正因為童謠是口傳心教的特點，所以我們童謠的傳承教育應該從孩子的父母抓起，只有爸爸媽媽會唱了，才能教會孩子唱。如粵語流行歌曲，深受出生于上個世紀八九十年代人的喜愛，如今這一代人正是做爸爸媽媽的年紀，所以讓他們學習粵語童謠不是一件難事。再者，廣州地區(qū)各區(qū)的本地人，特別是爺爺奶奶輩在帶孫子的時候，會經常給他們念唱粵語童謠。筆者在樓下走路時，聽見一位爺爺正在給孫子大聲念著《落雨大》，那悠長的音調，富有韻律的節(jié)奏，一下吸引了我，引得我駐足傾聽，仿佛自己回到了童年時代。這些童謠源于日常，取材于生活，是廣府文化的精髓所在。雖然它不是高雅的文學作品，但涵蓋了本地區(qū)民族人民的思維模式、生產方式、生活方式、風俗習慣同精神。這些內容正是孩子們喜歡、好奇的，固然會深受孩子喜歡。

“我回想起三歲或五歲時，母親念給我聽的一本圖畫書雜志《孩子國》。我一首一首地念著母親讀過的那些郎朗上口的童謠，這些童謠所配的插圖也一幅幅浮現(xiàn)于腦海。我非常驚訝，經過二十多年，這些字句依然清晰地留在我的記憶中?！雹圻@也正是童謠的魅力所在。

（二）學校教育傳承。1995年，全國國民音樂教育改革研討會上明確提出“中華文化為母語的音樂教育”，全世界每一個國家、每一個民族，但凡能在歷史的長河中生存和發(fā)展的，是因為有其自己的文化，而母語則是民族文化中最典型也是最具代表性的特色，所以說母語文化即民族文化。

《義務教育音樂課程標準（2011年版）》指出：“將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學的重要內容?！雹転榇?，廣東省中小學教育為了傳播本土文化，也是做了大量的工作，如開發(fā)本土藝術類教材《廣州音樂》《鄉(xiāng)土美術》等。雖然教材是有了，可實際運用在教學中的情況又如何呢？筆者針對《廣州音樂》教材的使用情況調查走訪了廣州市番禺區(qū)35所中小學40名老師，發(fā)現(xiàn)經常使用《廣州音樂》這本教材的老師幾乎為零，問及緣由，老師們普遍反映教育局沒有明確規(guī)定這本教材必上，所以可上可不上，原本還有一本音樂教材《音樂》（花城出版社），這本必上教材都不夠時間上完，自然不會教《廣州音樂》，再者，《廣州音樂》的教參甚少，也無CD之類的資料學習，很多外省籍教師不會講白話自然無從教學。如今，大量廣東外省的高校畢業(yè)生來廣東任教，所以普通話教學是各大中小學的教學語言，這些老師不精通粵語，所以一般不會教授粵語方面的童謠，即使有部分老師有意識教育孩子們唱粵語童謠，但苦于童謠的作品不多，可供參考學習的資料也有限，影響了粵語童謠的教學，所以我們要從作品的豐富度和學習圖像、聲像資料的豐富性去解決這一問題。筆者認為培養(yǎng)具備嶺南音樂文化知識體系的幼兒和中小學教師勢在必行。

廣州的老城區(qū)，如越秀區(qū)、荔灣區(qū)的教育單位很多還是重視粵語童謠的傳承發(fā)展的，如越秀區(qū)舊部前小學的表演視頻，視頻中，一群“學生哥”在操場上排成“2017·粵唱”字樣的隊形，一同用粵語震撼演唱粵韻唐詩兒歌《池上》。《池上》是由廣東著名音樂人陳輝權作曲，改編自唐朝詩人白居易同名詩作的粵語童謠，歌曲演唱者是陳輝權老師的女兒陳韻融。⑤越秀區(qū)“粵語童謠，粵唱粵流行”歌詠活動，每學年都會選定五首選定曲目，讓越秀區(qū)的小學生學習歌唱，已經舉行了四年，很多越秀區(qū)重點小學都曾組織學生唱粵語童謠。這些學校的藝術教育活動的開展值得其他學校借鑒。

廣州番禺沙灣小學表演的《氹氹轉》，見圖（一），大南路小學廣府童謠表演活動，見圖（二）（圖片來自網絡）

（三）社會教育傳承。20世紀80年代，香港童謠之父韋然先生進行了廣東童謠的采風活動，用三個月的時間改編創(chuàng)作了三百多首兒歌，把部分歌曲灌錄成六輯廣東兒歌歌曲錄音帶，當時沒有唱片公司愿意出版，他邀請香港大學生和幾個小朋友錄制了光碟，一出版賣了一萬多張。隨著中國改革開放，這些歌曲傳到了廣州，甚至整個華南地區(qū)。90年代，賴廣益先生把《落雨大》改編為合唱曲，并在各個音樂比賽中獲獎，從此便流傳開來，一直沿唱到現(xiàn)在。我們不難發(fā)現(xiàn)《月光光》和《落雨大》是音樂創(chuàng)作人最熱衷于改編的兩首童謠，正因為有朗朗上口的旋律，所以這兩首童謠也是流傳最廣泛的，成為大家耳熟能詳的歌曲，成為粵語童謠中最出名的的經典童謠。但是社會的重視程度還是不夠，要整個社會一起關注才能更好地傳承傳統(tǒng)文化。電臺、電視臺還是更多地會考慮經濟收益，廣告占據大多時間，如果這些時間都播放傳統(tǒng)歌謠肯定會有很大的社會影響的。隨著時代的發(fā)展，新的童謠、兒歌在不斷發(fā)展創(chuàng)新，兒童歌曲創(chuàng)作更是得到大家的重視，隨著時代的發(fā)展，新的童謠、兒歌在不斷發(fā)展創(chuàng)新，兒童歌曲創(chuàng)作更是得到大家的重視，我國很多作曲家非常重視兒歌的創(chuàng)作，如著名作曲家谷建芬老師，她花費了幾十年的時間創(chuàng)作了大量的兒歌童謠，這些兒歌是根據中國傳統(tǒng)古詩詞進行改編創(chuàng)作的，并舉辦了谷建芬古詩詞少兒詩文演唱會，通過演唱會的推廣，很多古詩詞兒歌在大江南北迅速流傳起來，對兒童記憶古詩詞也是大有幫助的。

社會的大環(huán)境是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最好途徑，如地鐵、公交中的廣告牌和電視視頻，就可以很好地進行利用，但實際上這些屏幕和視頻被大量的廣告所占據，沒能對傳統(tǒng)文化起到很好的宣傳效應。廣東省文明辦舉辦的嶺南童謠節(jié)便是很好的宣傳方式，見圖（三）（圖片來自網絡），從第一屆到第二屆不管在作品質量還是參演范圍和群體上，都有質的飛越。主辦方目的也是為了口耳相傳千年的承載了民俗文化的小調得以傳承，還希望能征集到屬于現(xiàn)在這個時代的作品。番禺區(qū)星海少年宮在大廳的顯示屏上滾動播放粵語童謠，對人們也有很好的啟示效應，見圖（四）。同時，社會公共場所對粵語童謠的傳播也其了一定的作用，如廣州圖書館的餐廳，在新年即將來臨時，播放《賣懶》，著實接地氣，既有新年的氣氛，又起到了很好的宣傳傳統(tǒng)文化的效果。

針對粵語童謠的傳承，市面上有很多粵語童謠CD碟，有誦讀的，有歌曲的，但是需求量很小，究其原因主要有兩點：一是童謠被社會的認可度不夠，引起不了人們的共鳴;二是制作的歌曲旋律單一，曲調老陳無創(chuàng)新，吸引不了眼球。國內外對于童謠的研究一般集中在童謠的音樂教育、童謠與德育教育、童謠游戲、童謠與兒歌的關系之類的教育研究問題上，這些研究都表明粵語童謠作為粵地區(qū)特有的地方特色、嶺南文化，已經引起人們的重視。在粵語童謠的曲譜、書籍中有最早的1928年劉萬章編寫的《廣州兒歌甲集》，由國立中山大學出版部出版，搜集了100首膾炙人口的粵語童謠，但該書只有文字，無曲譜，且時間比較久遠，字體為繁體字，已不適合現(xiàn)代社會語言文化需求;之后又有1982年的《中國民間歌曲集成·廣東卷·漢族部分》和2005版的《中國民間歌曲集成·廣東卷》里面根據真人演唱，記譜收錄了廣東各地方民間歌謠，但不是專門針對童謠的，且曲譜和歌詞各有出處。

除此之外，中央廣播電臺的“韻味嶺南”節(jié)目也對粵語童謠的宣傳與推廣起到積極的作用，其主要內容就是對粵劇、樂曲、粵樂、粵語童謠等傳統(tǒng)文化進行宣傳和推廣，通過電臺播出，并推出《老廣新游——廣府童謠》等書籍。 通過微信、QQ等大眾媒介有效地宣傳推廣了廣府文化。

二、粵語童謠的現(xiàn)代化發(fā)展對策

（一）內容的現(xiàn)代化。童謠的功能基本分為搖籃曲、游戲歌、數數歌、問答歌。落雨時，我們唱《落雨大》;中秋夜，我們唱《月光光》;玩耍時，我們唱《氹氹轉》;吃飯了，我們唱《排排坐》……

新時期也要有新的創(chuàng)作童謠，如：大南路小學學生梁晶晶創(chuàng)作的新粵語童謠《跳繩歌》：雞公叫，太陽笑，小朋友到操場跳。伸伸手，彎彎腰，勤跳繩學爭分秒。莫辜負，好時光，個個鍛煉身體健。

廣州舉行亞運會之后征集的一首：綠羊羊齊獻愛心，亞殘有我更精彩。無聲世界不寂靜，有我羊羊去比劃。黑暗境地現(xiàn)光明，有我羊羊來訴說。輪椅行動不遲緩，有我羊羊幫誰扶。助殘扶殘我最愛，羊城愛心滿街灑。兩個亞運不離開，志愿服務同精彩。

可惜這些新創(chuàng)作的童謠沒能流傳開，我們不難發(fā)現(xiàn)，童謠的流傳意識內容的簡單化，符合孩子們的精神面貌、心理特點、興趣喜好，適合孩子們的記憶，家長更容易記住，如果這些童謠能歌曲化、旋律化，才能孕育出永世流傳的經典童謠。

（二）傳承方式的現(xiàn)代化。近些年，政府越來越重視地方童謠的發(fā)展，通過開展“童謠節(jié)”等對童謠進行宣傳，如越秀區(qū)舉辦“粵語童謠，粵唱粵流行”歌曲歌詞活動等，這些都是值得大力提倡和推廣的。孩子們參加活動后回到家說與父母聽，父母抓住孩子的心理喜好可以幫助孩子反復、強化記憶，達到更好的教育效果。

（三）傳播手段的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代網絡信息化的飛速發(fā)展，傳播媒介可以是網絡、微信等，媒介不再是從前單一的錄音機、收音機。曲目的多樣性，便利性也大大超越以往。一部手機可以隨時隨地找到你需要的各種兒歌、童謠，接上藍牙音箱，即可進行童謠的教學和學習。

（四）童謠歌曲化，從單一旋律到多聲部旋律的轉變。童謠本就是朗朗上口的短詩，在格律和韻腳上都非常講究。這樣短小的詩歌被譜成歌曲的話，很容易讓人記住。一部分童謠被譜寫成曲，并得到流傳，相比較，沒有被譜成曲的童謠流傳的甚少，甚至失傳?；浾Z童謠里面最出名的兩首《落雨大》《月光光》的音樂旋律都被人們所熟知?！堵溆甏蟆吩臼菃温暡啃?，音調悠長，有點吆喝的感覺在里面，速度比較緩慢，被著名指揮家賴廣益先生改編成合唱后，曲調清新明快，節(jié)奏活潑跳躍，歌唱起來朗朗上口，所以這首童謠成為粵地區(qū)流傳最為廣泛的童謠。所以，童謠穿上漂亮的衣裳，就能讓人特別是孩子容易記住。但是，還有很多童謠沒有流傳的那么廣泛，我們可以考慮其音樂的特點沒有《落雨大》《月光光》那么凸顯，但是《氹氹轉》《雞公仔》的音樂也很歡快，但沒有流傳開，我們要考慮對其進行改編和再創(chuàng)作，比如華南農業(yè)大學的李樂老師改編了《氹氹轉 菊花園》合唱曲，馮逸章老師改編《雞公仔》合唱曲，這些對粵童謠的傳承發(fā)展都是有益的嘗試。

民間音樂素養(yǎng)是很大流失的，要想大眾化是漫長而又艱辛的道路。著名作曲家劉曉耕說：“民族音樂的創(chuàng)作根植于母語，他的作品都是在當地進行長時間采風，深入普通老板姓的生活中從而得到創(chuàng)作素材和創(chuàng)作源泉的?！雹匏摹对颇匣芈暋獣愿铣髌芳肪褪窃颇媳就廖幕恼故?。筆者問及曉耕老師是否也會進行粵語歌曲的創(chuàng)作，他本人表示很喜歡粵語，雖然他聽不懂，但是覺得粵語很好聽，同時還表示有機會也會涉及粵語歌曲的創(chuàng)作。

（五）風格多樣化的轉變?；浾Z童謠音樂作品，除了可以簡單的兒歌形式，還可以融入流行元素，包括爵士、RAP、戲曲、鄉(xiāng)村等多種風格，還可以把童謠與其他的兒歌相結合。如廣東省第四屆大學生聲樂比賽中廣東水利電力職業(yè)技術學院的阿卡貝拉小組唱演唱的原創(chuàng)作品《小水滴》將童謠《月光光》音樂元素融入到該歌曲中，人聲的器樂化、普通話與粵語的結合都給人耳目一新的感覺，也讓這首作品獲得第四屆廣東大學生聲樂比賽決賽小組唱甲組一等獎。在2010年亞運會閉幕式上，改編的《月光光》用童聲獨唱、民族唱法、rap、合唱等四種方式把幾首童謠融入在這首童謠作品。如此創(chuàng)編把傳統(tǒng)歌謠與現(xiàn)代元素相融合，凸顯了廣東的嶺南特色，符合現(xiàn)代人的審美，是一種很好的嘗試與創(chuàng)新。從語言、音樂、民謠風俗、水土、風水人情等各方面將廣州的精神風貌展示給世界各國。又如東山少爺的《月光光》，風格創(chuàng)新是好的，但在旋律的突破上，略顯遜色。

由于童謠屬口傳心授的非物質文化，所以極易失傳，特別隨著時間的推移和信息化的不斷變革，童謠的數量逐漸減少，只有《落雨大》和《月光光》流傳甚廣，我們要發(fā)展粵語童謠首先第一步就是把其他好的童謠加以擴大和推廣，比如《氹氹轉》和《雞公仔》，這兩首童謠雖不如前兩首有名，卻還是在廣東地區(qū)有一定影響力的，對這兩首童謠加以創(chuàng)新改編，要能取得《落雨大》和《月光光》一樣的效果就最好了，然后再逐漸擴大到更多的粵語童謠，讓傳統(tǒng)童謠更適合現(xiàn)代人，不管是兒童還是成人的喜愛，就是對童謠發(fā)展最大的幫助。

三、結語

作為非物質文化，口傳文化，粵語童謠必須要走一條突破和創(chuàng)新的道路，它既可以保持原有面貌;也可以有完全的新作品;或是在原有基礎上融入現(xiàn)代、創(chuàng)新元素的。既是廣府文化，那么童謠就要有廣府味道，這也是粵方言童謠最重要的特點，也是發(fā)展創(chuàng)新最難的地方。如何讓童謠有廣府味道，除了使用粵語白話，還應融入廣府的傳統(tǒng)文化特點，風俗習慣、風土人情，如果譜成兒歌，則要有嶺南音樂的特點，這些都是促成好的童謠發(fā)展所需要的因素。這符合多方面要求的，不是一個人或是幾個人的力量可以完成的，必須依靠集體一代人、幾代人甚至整個社會來一起關注，才能推進我們的粵地方童謠的進一步向前發(fā)展。

注釋：

①百度百科詞條https：//baike.baidu.com/item/%E7%AB%A5%E8%B0%A3/63172

②松居直.幸福的種子[M].明天出版社，2007，23.

③松居直.幸福的種子[M].明天出版社，2007，19.

④中華人民共和國教育部制定《義務教育音樂課程標準（2011年版）》[M].北京師范大學出版社，2012，4.

⑤羊城網：http：//www.gznf.cn/thread-609475-1-1.html

⑥劉曉耕在2018年中國合唱新作品創(chuàng)作推廣研討會上的講話。

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