郎豐剛

摘 要：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢現(xiàn)存臨朐縣博物館。經(jīng)幢于唐開(kāi)元十八年建造（730），金貞元三年重立（1155）。文章對(duì)經(jīng)幢所載的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文加以錄文，并分析經(jīng)幢的建造與重立以及唐、金時(shí)期青州地區(qū)的尊勝陀羅尼信仰狀況。此經(jīng)幢為研究山東佛教史、文化史提供了實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：山東臨朐;唐、金時(shí)期;《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文;經(jīng)幢

1 密宗的傳入與發(fā)展

唐朝時(shí)期，唐高祖將李氏皇室與道教始祖老子李聃聯(lián)宗，使唐朝尤其崇奉道教;太宗貞觀十一年（637），唐太宗頒布了“道先佛后”的詔書(shū)，道教置于佛教之上。迄高宗時(shí)期，皇后武則天篤信佛教，加上她欲利用佛教奪位稱帝和強(qiáng)化統(tǒng)治，因此反對(duì)“道先佛后”的政策。武則天稱帝后，下詔“佛先道后”，佛教地位不斷提升?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》是唐高宗儀鳳（676—679）年間從印度傳來(lái)的一部佛教梵字經(jīng)書(shū)，經(jīng)幾代高僧翻譯后，在華夏迅速傳播，并引發(fā)了民眾信仰的狂潮。儀鳳元年（676），婆羅門僧佛陀波利來(lái)五臺(tái)山，其受神人指點(diǎn)后返回印度，把《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》取到五臺(tái)山。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》內(nèi)容分兩部分：一部分說(shuō)明《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的來(lái)歷及作用;另一部分內(nèi)容為經(jīng)咒。

此后，唐代的皇帝和中國(guó)密宗的代表人物開(kāi)元三大士都對(duì)此經(jīng)極為推崇。唐玄宗雖尊崇道教，但他卻十分尊敬不空、一行等佛教僧人，并下詔令“各州仿效尊勝經(jīng)幢建立道德經(jīng)幢”，唐玄宗“崇道抑佛”政策已控制不住民間佛教信仰的興盛，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》便是當(dāng)時(shí)興盛的佛教信仰經(jīng)典。大歷十一年（776），唐代宗甚至令全天下的僧尼“每日須誦尊勝陀羅尼二十一遍”。后人們并不滿足于持誦該經(jīng)書(shū)，就把這部經(jīng)或者其中最關(guān)鍵的陀羅尼鐫刻在高大華美的六角或者八角的石柱上，用以敬仰跪拜，希冀賜福生者并超度亡靈眾生。在此后的一千多年，整個(gè)華夏大地上幾乎所有寺廟，還有很多墓地、交通要沖和個(gè)人私宅都建起了鐫刻這部經(jīng)書(shū)的各類石柱，這種石柱就是密宗陀羅尼經(jīng)幢。直到今日，在中國(guó)各地寺廟中仍可見(jiàn)到各個(gè)朝代遺留下來(lái)的斑駁的大小經(jīng)幢，其上鐫刻的文字、圖案富有鮮明的時(shí)代特征，向后人訴說(shuō)著佛教信仰的傳奇。這是世界佛教史上的一大奇跡，也是中國(guó)寺廟建筑的一大特色。

2 概述臨朐經(jīng)幢及護(hù)法“天龍八部”浮雕像

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢是唐代早期作品，是由八棱柱體、浮雕“天龍八部”的扁鼓體、大覆蓮底座三部分組成，通高2.5米，石灰石質(zhì)地。八棱經(jīng)幢柱體，高1.75米，周長(zhǎng)2.68米;經(jīng)幢柱體下部為扁鼓體，高0.42米，直徑0.94米;扁鼓體下為大覆蓮底座，高0.33米，直徑1.28米，覆蓮臺(tái)飾兩層大覆蓮瓣紋。該經(jīng)幢現(xiàn)存臨朐縣博物館。從幢體頂端鏨刻粗糙且凹陷的結(jié)構(gòu)看，其上原應(yīng)有幢冠，現(xiàn)未發(fā)現(xiàn)。經(jīng)幢每面寬約0.34米，上刻500字左右的銘文，八面共計(jì)3700余字。內(nèi)容為陀羅尼經(jīng)并序，經(jīng)文近3000字，序文約750字，在經(jīng)文末尾有“大唐開(kāi)元十八年歲在庚午五月甲申朔八日辛卯青州臨朐縣市社二十人同建此寶幢諸功既畢”。碑文鐫刻工整，蘊(yùn)含著很高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。字體以正楷為主，間雜行草，正楷書(shū)寫端正，行草靈巧俊秀，二者組合巧妙自然，既不失端莊，又多了幾分活潑。除個(gè)別碑文模糊不清外，大部分字跡清晰可辨。在碑文第七面下端刻有“大金國(guó)益都府」臨朐縣郭下」王順合家等添」經(jīng)幢頂座共四」事于」貞元三年十二月初二日」重立石」石匠曹忠刻立”，字體瘦硬，頗似瘦金體。由該段銘文可以看出，自開(kāi)元十八年（730）始建至貞元三年（1155）二次復(fù)立已隔了425年。

自唐代佛教密宗盛行以來(lái)，“天龍八部”作為重要的密宗圖像符號(hào)，以浮雕或陰刻的方式雕鑿于各類窟龕中。臨朐這件經(jīng)幢扁鼓形基座的扁鼓體局部殘損，繞鼓腹周圍雕有“天龍八部”高浮雕頭像，現(xiàn)存六像?！疤忑埌瞬俊鄙裣窬鶅H雕出頭像，每一雕像開(kāi)一近于圓形的小龕，占扁鼓腹一周近1/8的面積.圓形小龕的直徑一般在28厘米左右，有的圓龕間隔梁下部相通。由殘缺處按順時(shí)針?lè)较驅(qū)︻^像編號(hào)。1號(hào)頭像高25厘米，頭像面部左側(cè)稍殘，鼻子殘損，額上發(fā)向后梳，兩耳上側(cè)束有發(fā)髻，方圓臉形，面部肌肉塊狀凸起，怒目圓睜，嘴巴緊閉，露有兩顆犬齒。2號(hào)頭像高27厘米，鼻子及下巴稍殘，圓臉形，面部肌肉凸起，額上頭發(fā)上豎，耳后下披卷曲長(zhǎng)發(fā)，小眼，短鼻，齜牙咧嘴，面相兇殘。3號(hào)頭像高24厘米，方臉形，鬢角上方垂有兩只大耳朵，雙目圓睜，短鼻，牙齒緊咬。4號(hào)頭像高26厘米，方臉形，頭發(fā)中分，束發(fā)，額上雕豎目，豎目微睜，短鼻，大眼，舌頭露于唇外，神態(tài)威武。5號(hào)頭像高24厘米，圓臉形，鼻子局部殘損，頭發(fā)彎曲后梳，耳后有下垂的彎曲長(zhǎng)發(fā)，長(zhǎng)眼微睜似鳥(niǎo)眼，頭像雕琢得精美傳神。6號(hào)頭像高25厘米，鼻子殘損，臉形上窄下寬，頭發(fā)蓬松卷曲，雙目圓睜，嘴巴緊閉。另兩像因扁鼓體殘缺而不存，就現(xiàn)存六像而言，其雕塑手法和造像特征具有明顯的唐代風(fēng)格特點(diǎn)。從具體每一頭像所對(duì)應(yīng)的“天龍八部”神像特征看，有三像可以確認(rèn)，分別是3號(hào)頭像音樂(lè)神乾闥婆（兩只大耳特征明顯）、4號(hào)頭像戰(zhàn)神阿修羅（額開(kāi)豎目，三目）、5號(hào)頭像鳥(niǎo)神迦樓羅（雖未雕出鳥(niǎo)冠，但鳥(niǎo)嘴形象逼真）。另外三頭像所對(duì)應(yīng)的“天龍八部”神像不確定，1號(hào)頭像或?yàn)樗瘛褒埳瘛保?號(hào)頭像或?yàn)楣砩瘛耙共嫔瘛保?號(hào)頭像或?yàn)楦枭瘛熬o那羅神”。類似唐代“天龍八部”護(hù)法的雕像在山東地區(qū)十分罕見(jiàn)，對(duì)研究唐代山東地區(qū)的佛教造像藝術(shù)具有重要的價(jià)值。至于“王順合家等添」經(jīng)幢頂座共四」事于」貞元三年十二月初二日」重立石」”所記錄的“經(jīng)幢頂座四事”中的“座”指的是上述覆蓮座、扁鼓體，也屬重立非添置。遼金承接唐宋之風(fēng)，立經(jīng)幢的風(fēng)氣相當(dāng)流行，很大的原因就是其與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家孝道結(jié)合在一起。幫助先亡祖宗脫離地獄之苦、往生極樂(lè)是盡人子孝行的一個(gè)基本要求。經(jīng)幢一旦和孝道聯(lián)系在一起，那么建幢在某種程度上就成為一種道義的承擔(dān)和必然，“茍未能為幢于墳，則是為不孝也”。在當(dāng)時(shí)建幢成為一種盡孝道的象征，建不起幢的人則背上不孝的心理負(fù)擔(dān)，甚至于寢食難安，他們就去復(fù)立一些坍塌或者在地下埋藏的被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)幢，刻上發(fā)愿文也是對(duì)佛家的一種尊崇和對(duì)祖宗一種功德。據(jù)清光緒《山東臨朐縣志》記載：“大佛寺經(jīng)幢三通，一大朝經(jīng)幢、一尊勝經(jīng)幢、一至順經(jīng)幢。均見(jiàn)《山左金石志》。大佛寺，土人云即今城西法云寺?！苯?jīng)實(shí)地調(diào)查，經(jīng)幢出土地點(diǎn)在法云寺遺址東北20余米處（臨朐縣勞動(dòng)大廈東北），縣志所記大佛寺的“尊勝經(jīng)幢”應(yīng)為此經(jīng)幢。出土覆蓮座的臨朐縣勞動(dòng)大廈附近建筑施工時(shí)，曾兩次出土北朝晚期至隋代造像殘塊，共計(jì)40余塊。就光緒《山東臨朐縣志》記載和20世紀(jì)80年代的文物出土情況來(lái)看，法云寺及其東北縣武裝部（該處曾建有明代的城隍廟直至1987年才將大殿拆除）、勞動(dòng)大廈一帶，自北朝、隋唐至清末曾不斷于此建寺立廟，特別是大覆蓮座就在法云寺遺址旁，從覆蓮座的雕塑風(fēng)格看應(yīng)為唐代。

3 經(jīng)幢的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值

經(jīng)幢是唐代佛教藝術(shù)最普遍的表現(xiàn)形式，經(jīng)幢從一件純粹的宗教物品逐漸演變成寺院建筑的一部分，經(jīng)幢上的佛像雕刻以及鐫刻其上的經(jīng)文，都是當(dāng)時(shí)雕刻與書(shū)法最出色的表現(xiàn)。就目前發(fā)現(xiàn)的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢年代看，大部分是唐代和宋代，說(shuō)明自唐至宋《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》十分流行。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)唐杜行顗首譯至宋施護(hù)共有六種譯本，其中第三譯本唐佛陀波利譯本最為流行，該譯本由不空三藏的弟子法崇作疏二卷。臨朐這件經(jīng)幢所刻經(jīng)序即為佛陀波利所譯。在開(kāi)篇經(jīng)名“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”名下面刻有“罽賓沙門佛陀波利奉詔譯”的刻銘。對(duì)照傳世版本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》，除多刻或少刻的個(gè)別詞、字外基本相同。從目前已知或已發(fā)表的唐代佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢資料看，臨朐博物館所藏經(jīng)幢是較大的。且多數(shù)唐宋時(shí)期的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢不見(jiàn)序文，而該經(jīng)幢有序文，且年代相對(duì)較早，與現(xiàn)在流行的版本基本吻合，說(shuō)明早在唐開(kāi)元十八年（730）佛陀波利譯本就已很流行。唐開(kāi)元十八年（730）至今已有1289年，經(jīng)文版本雖歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的抄錄刻印，內(nèi)容卻基本沒(méi)有變化，說(shuō)明“經(jīng)文”這種特殊的文章一旦形成，在傳承過(guò)程中是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?jīng)幢融合了刻經(jīng)與造像，蘊(yùn)含著豐富的宗教史、社會(huì)史文化，值得深入研究。

作為佛教護(hù)法的“天龍八部”，《楞嚴(yán)經(jīng)》言：“若有諸天，樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身而為說(shuō)法，令其成就，若有諸龍，樂(lè)出龍倫，我現(xiàn)龍身而為說(shuō)法，令其成就……若諸非人，有形無(wú)形，有想無(wú)想，樂(lè)度其倫，我于彼前皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就?！薄斗ㄈA經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛?！薄疤忑埌瞬俊本褪且梅鸾逃谜Z(yǔ)，“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生?！疤忑埌瞬俊倍际恰胺侨恕?、包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟薄褒埍姟弊顬橹匾?，所以稱為“天龍八部”。臨朐縣博物館收藏的經(jīng)幢基座所雕刻的護(hù)法像雖然只存六像，但是雕刻技藝與表現(xiàn)特征均顯示出唐代佛教的興盛及佛教徒們的虔誠(chéng)。幢體與基座體量勻稱，動(dòng)靜相宜，在形式上呈現(xiàn)出和諧勻稱之美。佛像雕刻具有寫實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格，細(xì)膩逼真，雕刻繁復(fù)，體現(xiàn)了唐代的藝術(shù)風(fēng)格。

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附經(jīng)幢序文及經(jīng)咒

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)者。婆羅門僧佛陀波利。儀鳳元年從西國(guó)來(lái)至此漢土到五臺(tái)山次。遂五體投地向」山頂禮曰。如來(lái)滅后眾圣潛□。唯有大士文殊師利。于此山中汲引蒼生教諸菩薩。波利所恨生逢八難不睹圣容。遠(yuǎn)涉流」沙故來(lái)敬謁。伏乞大慈大悲普覆令見(jiàn)尊儀。言已悲泣雨淚向山頂禮。禮已舉首忽見(jiàn)一老人從山中出來(lái)。遂作婆羅門語(yǔ)謂僧」□□師情存慕道追訪圣蹤。不憚劬勞遠(yuǎn)尋遺跡?！酢酢酢埂！酢酢酢酢醴◣燁H將此經(jīng)來(lái)不。僧曰貧道直來(lái)禮謁不將經(jīng)來(lái)。老人曰既不將經(jīng)空來(lái)何益?？v見(jiàn)文殊亦何得識(shí)。師可卻向西國(guó)取此」□□□□□□□。即是遍奉眾圣廣利群生。拯濟(jì)幽冥報(bào)諸佛恩也。師取經(jīng)來(lái)至此。弟子當(dāng)示師文殊師利菩薩所在。僧聞此」□□□□□□□抑悲淚至心敬禮。舉頭之頃忽不見(jiàn)老人。其僧驚愕倍更虔心。系念傾誠(chéng)回還西國(guó)。取佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。至永」□□□□□□□□□上事聞奏大帝。大帝遂將其本入內(nèi)。請(qǐng)日照三藏法師。及敕司賓寺典客令杜行顗等。共譯此經(jīng)。施僧」□□□□□□□□□□不出。其僧悲泣奏曰。貧道捐軀委命遠(yuǎn)取經(jīng)來(lái)。情望普濟(jì)群生救拔苦難。不以財(cái)寶為念。不以名利關(guān)懷」?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢跻?。帝遂留翻得之經(jīng)。還僧梵本。其僧得梵本將向西明寺。訪得善解梵語(yǔ)漢僧順貞。奏共翻譯」。（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第一面）□□□□□□□□□□共貞翻譯訖。僧將梵本□向五臺(tái)山。入山于今不出。今前后所翻兩本并流行于代。小小語(yǔ)有不同者幸」□□□□□拱三年。定覺(jué)寺主僧志靜。因停在神都魏國(guó)東寺。親見(jiàn)日照三藏。法師問(wèn)其逗留一如上說(shuō)。志靜遂就三藏法師咨受」神□□□于是口宣梵音。經(jīng)二七日句句委授。具足梵音一無(wú)差失。仍更取舊翻梵本勘挍。所有脫錯(cuò)悉皆改定。其咒初注云最后」別翻者是也。其咒句稍異于杜令所翻者。其新咒改定不錯(cuò)并注其音。訖后有學(xué)者幸詳此焉。至永昌元年八月。于大敬愛(ài)寺見(jiàn)西」明寺上座澄法師。問(wèn)其逗留亦如前說(shuō)。其翻經(jīng)僧順貞見(jiàn)在住西明寺。此經(jīng)救拔幽顯最不可思議?？謱W(xué)者不知故。具錄其委曲以」傳未悟。佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)」罽賓國(guó)沙門佛陀波利奉 詔譯」。如是我聞。一時(shí)薄伽梵在室羅筏。住誓多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾千二百五十人俱。又與諸大菩薩僧萬(wàn)二千人俱。爾時(shí)三十三」天于善法堂會(huì)。有一天子名曰善住。與諸大天游于園觀。又與大天受勝尊貴。與諸天女前后圍繞。歡喜游戲種種音樂(lè)。共相娛樂(lè)」□□□樂(lè)。爾時(shí)善住天子即于夜分聞?dòng)新曆?。善住天子卻后七日命將欲盡。命終之后生贍部洲。受七返畜生身。即受地獄苦。從」地獄出希得人身生于貧賤。處于母胎即無(wú)兩目。爾時(shí)善住天子聞此聲已。即大驚怖身毛皆豎愁憂不樂(lè)。速疾往詣天帝釋」（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第二面）所。悲啼號(hào)哭惶怖無(wú)計(jì)。頂禮帝釋二足尊已。白帝釋言聽(tīng)我所說(shuō)。我與諸天女共相圍繞受諸快樂(lè)。聞?dòng)新曆陨谱√熳訁s后七日」命將欲盡。命終之后生贍部洲。七返受畜生身。受七身已即墮諸地獄。從地獄出希得人身。生貧賤家無(wú)其兩目。天帝云何令我」得免斯苦。爾時(shí)帝釋聞善住天子語(yǔ)已。甚大驚愕即自思惟。此善住天子受何七返惡道之身。爾時(shí)帝釋須臾靜住入定諦觀。即見(jiàn)」善住當(dāng)受七返惡道之身。所謂豬狗野干獼猴蟒蛇烏鷲等身。食諸穢惡不凈之物。爾時(shí)帝釋觀見(jiàn)善住天子當(dāng)墮七返惡道之身」。極助苦惱痛割于心。諦思無(wú)計(jì)何所歸依。唯有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。令其善住得免斯苦。爾時(shí)帝釋即于此日初夜分時(shí)。以種種華鬘涂」香末香。以妙天衣莊嚴(yán)執(zhí)持往詣誓多林園于世尊所到已頂禮佛足右繞七匝。即于佛前廣大供養(yǎng)。佛前胡跪而白佛言。世尊善」住天子云何當(dāng)受七返畜生惡道之身。具如上說(shuō)。爾時(shí)如來(lái)頂上放種種光。遍滿十方一切世界已。其光還來(lái)繞佛三匝。從佛口入」。佛便微笑告帝釋言。天帝有陀羅尼名為如來(lái)佛頂尊勝。能凈一切惡道。能凈除一切生死苦惱。又能凈除諸地獄閻羅王界畜生」之苦。又破一切地獄能回向善道。天帝此佛頂尊勝陀羅尼。若有人聞一經(jīng)于耳。先世所造一切地獄惡業(yè)。皆悉消滅當(dāng)?shù)们鍍糁埂?。隨所生處憶持不忘。從一佛剎至一佛剎。從一天界至一天界。遍歷三十三天。所生之處憶持不忘。天帝若人命欲將終。須臾」（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第三面）憶念此陀羅尼。還得增壽得身口意凈。身無(wú)苦痛。隨其福利隨處安隱。一切如來(lái)之所觀視。一切天神恒常侍衛(wèi)。為人所敬惡障」消滅。一切菩薩同心覆護(hù)。天帝若人能須臾讀誦此陀羅尼者。此人所有一切地獄畜生閻羅王界餓鬼之苦。破壞消滅無(wú)有遺」余。諸佛剎土及諸天宮。一切菩薩所住之門。無(wú)有障礙隨意趣入。爾時(shí)帝釋白佛言。世尊唯愿如來(lái)為眾生。說(shuō)增益壽命之法。爾時(shí)」世尊知帝釋意心之所念。樂(lè)聞佛說(shuō)是陀羅尼法。即說(shuō)咒曰：那莫薄伽跋帝（一）啼隸路迦（去耶）缽啰底毗（上□）失瑟咤（長(zhǎng)聲）勃陀耶薄伽跋底怛侄」他（四）唵（長(zhǎng)五）毗輸陀耶娑摩三漫多縛（□□□）婆娑□破刺拏揭底伽□訶那娑婆（長(zhǎng)聲）皤輸秫阿鼻詵（去聲）者蘇揭多伐折那（八）阿蜜利多□□□阿（□□）訶羅（□□）阿」訶羅阿瑜散陀（□□）刺尼（十一）輸馱耶輸馱耶（十二）伽伽那毗秫提（十三）烏瑟尼沙毗逝耶輸提（十四）娑訶娑啰喝啰濕弭珊珠姪帝（十五）薩婆怛他揭多地瑟咤（長(zhǎng)聲）」那阿地瑟恥帝慕姪□吠折啰迦（長(zhǎng)聲）耶僧訶怛那輸提（十七）薩婆伐羅拏毗輸提（十八）缽羅底（底丁你反）你伐怛耶阿（長(zhǎng)聲）瑜輸提（十九）薩末耶阿地瑟恥帝末禰」末禰（二十一）怛闥多部多俱胝缽唎輸提（三十二）毗薩普吒勃地輸提（二十三）逝耶逝耶（余何反下同二十四）毗逝耶毗逝耶（二十五）薩末啰薩末啰勃陀頞地瑟恥多輸提吠折梨」吠折啰揭鞞（二十七）吠折輸濫婆伐都（二十八）么么（□□）薩婆薩埵寫迦耶毗秫提薩婆揭底缽利秫提（底丁你反三十句）薩婆怛他揭多三摩濕婆娑阿地瑟恥帝（三十一）」勃陀（地耶反）勃陀（同上）蒱馱耶蒱馱耶（□□□）三漫多缽唎輸提（□□□）□□□多地瑟咤那□□□□□□□□□□佛告帝釋言。此咒名凈除一切」（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第四面）惡道佛頂尊勝陀羅尼。能除一切罪業(yè)等障。能破一切穢惡道苦。天帝此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說(shuō)。隨喜受」持。大日如來(lái)智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難墮生死海中眾生得解脫故」。短命薄福無(wú)救護(hù)眾生樂(lè)造雜染惡業(yè)眾生得饒益故。又此陀羅尼于贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉(zhuǎn)生死。薄福眾」生。不信善惡業(yè)失正道眾生等。得解脫義故。佛告天帝。我說(shuō)此陀羅尼付囑于汝。汝當(dāng)授與善住天子。復(fù)當(dāng)受持讀誦思惟愛(ài)樂(lè)憶」念供養(yǎng)。于贍部洲與一切眾生。廣為宣說(shuō)此陀羅尼?！跻酁橐磺兄T天子□說(shuō)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□天帝若人須臾得聞此陀羅尼。千劫已來(lái)積造惡業(yè)重障。應(yīng)受種種流轉(zhuǎn)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□布」單那羯吒布單那阿波娑摩啰。蚊虻龜狗蟒蛇一切諸鳥(niǎo)。及諸猛獸一切蠢動(dòng)含靈。乃至蟻?zhàn)又砀恢厥堋＜吹棉D(zhuǎn)生諸佛如□□」生補(bǔ)處菩薩同會(huì)處生。或得大姓婆羅門家生?；虻么髣x利種家生?；虻煤蕾F最勝家生。天帝此人得如上貴處生者。皆由」□□陀羅尼故。轉(zhuǎn)所生處皆得清凈。天帝乃至得到菩提道場(chǎng)最勝之處。皆由贊美此陀羅尼功德。如是天帝此陀羅尼。名為吉祥」□□一切惡道。此佛頂尊勝陀羅尼。猶如日藏摩尼之寶。凈無(wú)瑕穢凈等虛空。光焰照徹?zé)o不周遍。若諸眾生。持此陀羅尼亦」（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第五面）復(fù)如是。亦如閻浮檀金明凈柔軟。令人喜見(jiàn)不為穢惡之所染著。天帝若有眾生。持此陀羅尼亦復(fù)如是。乘斯善凈得生善道。天」帝此陀羅尼所在之處。若能書(shū)寫流通受持讀誦聽(tīng)聞供養(yǎng)。能如是者一切惡道皆得清凈。一切地獄苦惱悉皆消滅。佛告天帝。若人」能書(shū)寫此陀羅尼。安高幢上?；虬哺呱交虬矘巧?。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷族姓男族姓女。于」幢等上或見(jiàn)或與相近。其影映身。或風(fēng)吹陀羅尼。上幢等上塵落在身上。天帝彼諸眾生所有罪業(yè)。應(yīng)墮惡道地獄畜生閻羅王界餓」鬼□阿修羅身惡道之苦。皆悉不受亦不為罪垢染污。天帝此等眾生。為一切諸佛之所授記。皆得不退轉(zhuǎn)。于阿耨多羅三藐」三菩提。三菩提。天帝何況更以多諸供□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□安置陀羅尼」。合掌恭敬旋繞行道歸依禮拜。天帝彼人能如是供養(yǎng)者?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢股崂@堵波塔 。爾時(shí)閻摩羅法王。于時(shí)夜分來(lái)詣佛所。到已以種種天衣妙華涂香莊嚴(yán)。供養(yǎng)佛已。繞佛□□□□佛足。而作是」言。我聞如來(lái)演說(shuō)贊持大力陀羅尼故來(lái)修學(xué)。若有受持讀誦是陀羅尼者。我常隨逐守護(hù)。不令持者墮于地獄。以彼隨順如來(lái)言教而護(hù)念□ ?！酢酢跏浪摹醮笸?。繞」佛三匝。白佛言。世尊。唯愿如來(lái)為我廣說(shuō)持陀羅尼法。爾時(shí)佛告天王。汝今諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝宣說(shuō)□□□□羅尼□。亦為短命（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第六面）」諸眾生說(shuō)。當(dāng)先洗浴。著新凈衣。白月圓滿十五日時(shí)。持齋誦此陀羅尼。滿其千遍。令短命眾生。還得增壽。永離病苦。一切業(yè)障?！瓜そ韵麥?。一切地獄諸苦。亦得解脫。諸飛鳥(niǎo)畜生含靈之類。聞此陀羅尼一經(jīng)于耳。盡此一身。更不復(fù)受。佛言。若人遇大惡病。聞」陀羅尼。即得永離一切諸病。亦得消滅。應(yīng)墮惡道。亦得除斷。即得往生寂靜（極樂(lè)）世界。從此身已。后更不受胞胎之身。所生之處。蓮華化」生。一切生處。憶持不忘。常識(shí)宿命。佛言。若人先造一切極重罪業(yè)。遂即命終。乘斯惡業(yè)。應(yīng)墮地獄?；驂櫺笊惲_王界?；驂欚I鬼。乃」至墮大阿鼻地獄?；蛏??；蛏莴F異類之身。取其亡者隨身分骨。以土一把。誦此陀羅尼二十一遍。散亡者骨上。即得生天。」佛言。若人能日日誦此陀羅尼二十一遍。應(yīng)消一切世間廣大供養(yǎng)。舍身往生極樂(lè)世界。若常誦念。得大涅槃。復(fù)增壽命。受勝快」樂(lè)。舍此身已。即得往生。種種微妙諸佛剎土。常與諸佛俱會(huì)一處。一切如來(lái)恒為演說(shuō)微妙之義。一切世尊即授其記。身光照」曜。一切剎土。佛言。若誦此陀羅尼法。于其佛前。先取凈土作壇。隨其大小方四角作。以種種草華。散于壇上。燒眾名香。右膝著地胡跪（合掌）」心常念佛。作慕陀羅尼印。屈其頭指以大拇指壓。合掌當(dāng)其心上。誦此陀羅尼一百八遍訖。于其壇中。如云王雨華。能遍供養(yǎng)八」十八俱胝殑伽沙那庾多百千諸佛。彼佛世尊咸共贊言。善哉。希有。真是佛子。即得無(wú)障礙智三昧。得大菩提心。莊嚴(yán)三昧。持（以上為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢第七面）」此陀羅尼法。應(yīng)如是。佛告天帝。我以此方便。一切眾生應(yīng)墮地獄道。令得解脫。一切惡道。亦得清凈。復(fù)令持者。增益壽命。天」帝。汝去將我此陀羅尼。授與□□□□?！酢酢酢??！酢酢酢蹙銇?lái)見(jiàn)我。爾時(shí)天帝于世尊所。受此陀羅尼法。奉持還于本天?！故谂c善住天子。爾時(shí)善住天子。受此陀羅尼已。滿六日六夜。依法受持。一切愿滿?！酢酢酢酢醯赖瓤?。即得解脫。住菩提道?！乖觥酢酢酢！醮髿g喜。高聲嘆言。希有如來(lái)。希有妙法。希有明驗(yàn)。甚為難得?！跷医饷??！酢醯邸酢酢酢酢酢！酢酢酢酢?。將諸天眾。嚴(yán)」持華鬘涂香末香寶幢旛蓋天衣瓔珞。微妙莊嚴(yán)。往詣佛所。設(shè)大供養(yǎng)?！酢跆臁酢！酢酢酢酢酢跏馈棺?。繞百千匝。于佛前立。踴躍歡喜。坐而聽(tīng)法。爾時(shí)世尊舒金色臂。摩善住天子頂。而為說(shuō)法。授菩提記。佛言。此經(jīng)名凈除一切惡道。佛」頂尊勝陀羅尼。汝當(dāng)受持。爾時(shí)大眾聞法歡喜。信受□行?！痦斪饎偻恿_尼經(jīng)。

大唐開(kāi)元十八年歲在庚午五月甲申朔八日辛卯青州臨朐縣市社二十人同建此寶幢諸功既畢