一、賞析

1.秦代篆書(shū)。

自公元前230～221年，秦先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，結(jié)束從春秋以來(lái)500余年諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的局面，于公元前221年一統(tǒng)中國(guó)，建立秦朝。作為中央集權(quán)統(tǒng)治的重要手段，統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等重大改革陸續(xù)實(shí)行，其中“書(shū)同文”，即以《史籀篇》為基礎(chǔ)再加省簡(jiǎn)改易而制定出的秦小篆，影響至今。《說(shuō)文解字·敘》（漢·許慎）曰：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》（此三篇文字今已無(wú)存），皆取史籀大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也?！比淖謺?shū)法，三千三百字，頒行天下，使六國(guó)古文幾近滅跡。秦代對(duì)篆書(shū)的變革，雖然給其他六國(guó)子民的人文情節(jié)留下“美麗的遺憾”，但卻是歷史上首次有成效的文字變革，于書(shū)法史而言具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)然，秦代書(shū)法除“書(shū)同文”后官方通行的文字“小篆”外，依然存在大篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)，為秦八體書(shū)。秦代傳世篆書(shū)大致可分為秦量詔版、秦刻石、秦磚瓦文、秦陶文等。類(lèi)別可分為官方小篆、戰(zhàn)國(guó)遺存大篆和民間使用的隸書(shū)這三類(lèi)。傳世風(fēng)格又因載體、用途、形制、地域、時(shí)期等審美有別。

“千古一帝”秦始皇嬴政于公元前219年至公元前210年巡視各地時(shí)，刻石銘功，跡留嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、之（芝）罘、碣石、會(huì)稽等地。相傳文字由李斯書(shū)寫(xiě)，再刻制于石，世稱秦刻石。歲月滄桑，原石多毀，只殘存瑯琊、泰山二刻石，及嶧山、泰山、會(huì)稽刻石的摹刻本和木刻版本，這些都可作為研究秦小篆的史料文獻(xiàn)。秦刻石文字是秦小篆的代表，其書(shū)風(fēng)與西周《虢季子白盤(pán)》及東周《秦公簋》《石鼓文》《詛楚文》一脈相承，惟結(jié)體略縱長(zhǎng)，結(jié)字對(duì)稱平衡，橫向亦寬博坦然，用筆遒麗勁健，端雅莊重，凝練精勻，筆畫(huà)曲折處圓渾自然，血脈流暢，有古樸端莊、雍容威儀之美，是文字發(fā)展史上有成效的規(guī)范定勢(shì)字體，極具篆書(shū)的時(shí)代美學(xué)特質(zhì)?！稁F山刻石》被后世推崇為小篆學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本。

2.《嶧山刻石》。

《嶧山刻石》傳為秦丞相李斯撰文并書(shū)寫(xiě)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“公元前219年，‘始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，曾與魯諸生議，刻石頌秦德，議封禪祭山川之事’?！闭f(shuō)明秦始皇曾上嶧山（今山東省濟(jì)寧鄒城境內(nèi)）立《嶧山刻石》；后又上泰山，立《泰山刻石》；再東行至瑯琊（今山東膠南市西南），立《瑯琊臺(tái)刻石》，石刻內(nèi)容皆為歌頌其立國(guó)功德之辭。嶧山又名東山，與泰山南北對(duì)峙。孟子所稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的東山即指嶧山。惜原石為北魏太武帝時(shí)推倒后被焚燒毀壞，今已不存。

圖1 《嶧山刻石》拓片

《嶧山刻石》是秦代篆書(shū)的代表作，是公元前219年秦始皇東巡至山東濟(jì)寧鄒城嶧山立下的碑刻，后世亦稱《嶧山碑》，應(yīng)是最早的秦篆刻石。內(nèi)容是歌頌秦始皇統(tǒng)一天下，廢分封，立郡縣，建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國(guó)家豐功偉績(jī)。此碑寬展圓潤(rùn)，端莊典雅。唐玄度說(shuō)：“斯妙于篆法，乃刪改史籀大篆而為小篆?！币蚱湫∽木€條中鋒行筆，圓潤(rùn)瘦勁、整齊劃一，故史稱“玉箸篆”。所謂玉箸就是以玉為料的筷子，瘦勁、渾圓、光潤(rùn)，這也正是《嶧山刻石》線條具有的特點(diǎn)。玉箸篆的線條筆法看似單一，但要達(dá)到中實(shí)堅(jiān)韌、精氣內(nèi)含、華光外溢的形神俱佳之境界，實(shí)非天賦高、功力深、悟性足者所能為之。

《嶧山刻石》內(nèi)容形式為四言韻文，字形橫平豎直，布白勻整，筆畫(huà)挺勻剛健，意態(tài)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，字構(gòu)上緊下松，垂腳拉長(zhǎng)，因重心上移，望之有居高臨下的儼然之態(tài)，仰視之威。在章法上行列齊整，規(guī)范從容、肅然謹(jǐn)嚴(yán)的藝術(shù)風(fēng)范與當(dāng)時(shí)秦王朝的時(shí)代精神是相統(tǒng)一的。此刻石，對(duì)后世碑刻銘文、書(shū)法氣象的諸多方面都有一定的影響。張懷瓘在《書(shū)斷》中將李斯的小篆譽(yù)定為“神品”，贊曰“畫(huà)如鐵石，字若飛動(dòng)”，稱其用筆“骨氣豐勻，方圓絕妙”，李斯書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)與歷史地位由此可知。故有“學(xué)篆必先宗‘二李’（李斯、李陽(yáng)冰）”之說(shuō)。

秦嶧山篆書(shū)碑，原立于嶧山書(shū)門(mén)。唐《封演聞見(jiàn)記》云：此碑后被北魏太武帝登嶧山時(shí)推倒。但因李斯小篆書(shū)法盛名遐邇，碑雖倒，但慕名前來(lái)摹拓的文人墨客、達(dá)官貴人仍絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)毓倜褚虺ＳX(jué)煩擾，不愿疲于奔命迎來(lái)送往，竟堆柴碑下，將其焚毀，以達(dá)不可欣賞摹拓的目的，嗚呼哀哉！至唐代，有人嘆惜此碑殘毀，便將傳世的拓片摹刻于棗木板上，以期回光澤世。因此，才有了杜甫“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”的感慨。

《宋史》記載能書(shū)善刻的鄭文寶根據(jù)其師徐鉉摹寫(xiě)本翻刻了《嶧山碑》。即為現(xiàn)存于西安碑林第五室，圓首方座，通高218厘米，寬84厘米，兩面刻文，共15行，滿行15字的仿制碑，碑拓世稱“長(zhǎng)安本”?！稁F山碑》原石已失且無(wú)拓本存世。雖然后世摹刻版本較多，但歷來(lái)公認(rèn)此本最佳，其藝術(shù)價(jià)值與地位或可類(lèi)同《蘭亭序》中的“神龍本”。此石刻于宋淳化四年（993年），距今約有900余年的歷史，文脈相傳，拳心可鑒。

另外，《鄒縣志·古跡卷》中記載：“宋元佑八年（1093年），鄒令張文仲于北海王君向獲李斯小篆，刻諸廳嶧陰堂，迨至元二十九年（1292年）縣令宋德，乃夏津人也，嘆是碑殘缺，恐致泯絕，乃命工礱石摹刻于其側(cè)?！贝吮癫剜u城市博物館?？淌守Q長(zhǎng)方形，水成巖石質(zhì)，四面刻字。碑高1.9米，寬0.48米，四面皆同。除正面、左側(cè)面刊刻頌揚(yáng)秦始皇功績(jī)文字外，背面刻秦二世詔書(shū)。正文小篆體，每面5行，原文共222字。今已泐毀37字，尚存185字。左側(cè)面以行書(shū)刊刻跋語(yǔ)于其上，記述摹刻的經(jīng)過(guò)，世稱“鄒縣本”。明代楊士奇《東里續(xù)集》，稱嶧山刻石有7種翻刻本（今亦稱有9種之多的），即“長(zhǎng)安本”“鄒縣本”“紹興本”“浦江鄭氏本”“應(yīng)天府學(xué)本”“青社本”“蜀本”等。

二、《嶧山刻石》導(dǎo)臨

學(xué)習(xí)小篆從《嶧山刻石》入門(mén)，能夠準(zhǔn)確定位源頭正宗的字法與品格，而不至于誤入邪門(mén)俗徑?！稁F山刻石》線條圓潤(rùn)婉暢，結(jié)構(gòu)對(duì)稱均衡，形體清瘦修長(zhǎng)，風(fēng)格精嚴(yán)典雅，可謂一派貴族風(fēng)范。加之該碑上承金文籀法，是大篆“包羅萬(wàn)象”的簡(jiǎn)約與凝練。其氣格高古，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，行筆中正，端莊工穩(wěn)，臨寫(xiě)尤其能強(qiáng)化手腕“提”的功能，增強(qiáng)“中鋒”意識(shí)，因而正本溯源是《嶧山刻石》學(xué)習(xí)的意義與前提。

大篆書(shū)寫(xiě)時(shí)，無(wú)論是入筆取勢(shì)，還是行筆時(shí)的裹鋒震動(dòng)，其節(jié)奏韻律均外化顯現(xiàn)，相對(duì)小篆《嶧山刻石》的“靜水深流”要容易把握。臨習(xí)此碑初看簡(jiǎn)單，實(shí)際上是越寫(xiě)越難。難就難在平鋪而不能直敘，簡(jiǎn)樸而不能簡(jiǎn)單，凝重而不能遲滯，圓潤(rùn)而不能流滑，靜穆還得謹(jǐn)嚴(yán)，靜中寓動(dòng)、虛實(shí)相生、大智若愚進(jìn)而大美不言……每當(dāng)我們面對(duì)如此的經(jīng)典書(shū)法范本，常常會(huì)由衷感嘆中華民族特有的文化、哲學(xué)、美學(xué)、玄學(xué)的博大精深。但就漢字之美，亦足以承載人生、萬(wàn)物、宇宙之道。從大篆向小篆的進(jìn)化，小篆對(duì)大篆的革故鼎新，及其同期對(duì)六國(guó)文字存在、對(duì)民間隸變的默許與圓融，這些現(xiàn)象也恰恰是大國(guó)一統(tǒng)的威儀與大同愿景的高度濃縮。

圖2 吳健節(jié)臨《嶧山刻石》

書(shū)法的學(xué)習(xí)，需要培養(yǎng)審美的定位與分類(lèi)、特征的觀察與理解、形神的取舍與再現(xiàn)、運(yùn)用的主觀與客觀、風(fēng)格的化合與形成等多層次多方位的綜合能力。這就需要我們理念先行，技法跟上?！稁F山刻石》的線形、線質(zhì)、意態(tài)等審美追求與之前的大篆均不同，追求的是凝練、簡(jiǎn)凈、細(xì)膩、精嚴(yán)、靜穆、含蓄之美，可與魏碑中《張黑女》、楷書(shū)中的《黃庭經(jīng)》《九成宮》歸為一類(lèi)。其體勢(shì)寬博、重心上移的縱勢(shì)字形、勻整結(jié)構(gòu)、崇高莊嚴(yán)與楷書(shū)中《東方畫(huà)贊》《顏氏家廟》意會(huì)。當(dāng)然，通過(guò)比較分析，《嶧山刻石》臨寫(xiě)時(shí)要注意歷練線條的純凈度、勻整度，不能將線條寫(xiě)僵硬和簡(jiǎn)陋，要讓線條平穩(wěn)靜氣中蘊(yùn)含不息的生命律動(dòng)感。為了體悟其意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)、纏綿繾綣的筆法節(jié)奏，與行筆過(guò)程中虛領(lǐng)鋪毫、沉勁中鋒的諸多妙處，可與太極拳法相互融通，定能事半功倍，大有所獲。

如果將《嶧山刻石》的學(xué)習(xí)類(lèi)比為拳法的話，就要知道打拳先講究“架勢(shì)”?！凹堋庇跁?shū)法即為字形與字構(gòu)，或者說(shuō)就是“形”，這個(gè)問(wèn)題不可輕視。抓準(zhǔn)形、立正姿要講究方法：一可以化繁為簡(jiǎn)，分解攻克。如先練妥各個(gè)筆畫(huà)、偏旁部首，解決單個(gè)筆畫(huà)的筆法、弧度、長(zhǎng)短、線質(zhì)等，再解決比例搭配與組合的問(wèn)題。二可以利用輔助線觀察法和單線、雙鉤臨摹法作分解訓(xùn)練，用有效的方法作為漸進(jìn)的前提保障。抓準(zhǔn)架構(gòu)形體還重在有效的觀察方法和細(xì)致的分析糾錯(cuò)能力。只動(dòng)手不動(dòng)腦筋，不去克服書(shū)寫(xiě)習(xí)氣，盲目重復(fù)的臨寫(xiě)往往是徒勞無(wú)功的。習(xí)此碑時(shí)還可橫向與同期《瑯琊刻石》，縱向與甲骨文、金文、清小篆對(duì)比練習(xí)，這樣會(huì)更加清晰地對(duì)照出范本的各自特點(diǎn)。理念是行動(dòng)的前提，想法決定做法。書(shū)法學(xué)習(xí)要會(huì)心、動(dòng)腦、用手，不能只下笨功夫。

圖3 吳健作“書(shū)同文”示意圖

形解決了，再就是“勢(shì)”的問(wèn)題。拳有拳勢(shì)，筆有筆勢(shì)，字有姿勢(shì)。在所有的書(shū)體中，篆書(shū)的“勢(shì)”最不顯，而在篆書(shū)中《嶧山刻石》的“勢(shì)”又較沉隱，以至于初學(xué)者很難覺(jué)察“勢(shì)”的存在，更談不上表現(xiàn)出來(lái)了。其實(shí)，這恰恰是此碑能否體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)性和生命感的關(guān)鍵。凡用筆，起、行、連、斷、提、按、頓、切、止、續(xù)必有“勢(shì)”的存在。所謂“欲下先上，欲下先上，欲左先右；無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”。筆動(dòng)勢(shì)生，勢(shì)生韻具，韻具有律，韻律既出，美才可見(jiàn)。否則僵硬刻板，毫無(wú)生機(jī)，美從何來(lái)？臨寫(xiě)時(shí)切忌將點(diǎn)畫(huà)機(jī)械組合，呈“畫(huà)字”習(xí)氣。那么，臨寫(xiě)《嶧山碑》怎樣才能產(chǎn)生“勢(shì)”呢？第一要注意筆畫(huà)之“形”完成的過(guò)程中，不能因順、逆、裹、回、轉(zhuǎn)、折、提、按、行等筆法動(dòng)作而影響毛筆平面和上下運(yùn)動(dòng)的連貫性以及推導(dǎo)的韻律感。要把細(xì)膩精確的技術(shù)訴求，自然而有節(jié)奏地流露在筆墨之中，因“勢(shì)”利導(dǎo)，水到渠成。第二要整幅“一”以貫之，通篇在整體的“勢(shì)”中。關(guān)鍵在處理好點(diǎn)畫(huà)之間以及字與字、行與行、段與段之間的呼應(yīng)關(guān)系，筆斷意連，筆勢(shì)走圓。不要將各個(gè)部分孤立地看待，不讓任何個(gè)體孤獨(dú)地存在，而要將他們當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體。無(wú)論是“濤來(lái)萬(wàn)馬”，還是“云靜一龍”，皆顧盼有情，“勢(shì)”韻相連，神完氣暢，生生不息。

蔡襄《蔡中惠公文集》中云：“學(xué)書(shū)之要，惟取神氣為佳。若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳?！庇捎凇稁F山刻石》方整縱勢(shì)和圓弧較多，加之書(shū)寫(xiě)節(jié)奏韻律的靜穆，臨習(xí)《嶧山碑》時(shí)，若重結(jié)構(gòu)而不究用筆，重形構(gòu)而不達(dá)韻質(zhì)，加之技法不熟和書(shū)寫(xiě)狀態(tài)緊張，往往會(huì)落入有形泛神的畫(huà)符式俗套，這一點(diǎn)不能不引起臨習(xí)者注意。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，除了量變產(chǎn)生質(zhì)變的嫻熟技法保證外，更重要的是提高綜合素養(yǎng)，辯證地理解技法與審美品質(zhì)追求的關(guān)系。掌握讀帖、表現(xiàn)過(guò)程中主觀與客觀的相互制約原則，以及依樣描摹與有節(jié)奏書(shū)寫(xiě)不同的要求。在學(xué)習(xí)臨摹的過(guò)程中，需細(xì)觀、靜思、熟慮、意會(huì)、抒情。謹(jǐn)記“神采為上”但力求“形質(zhì)不次之”，以期通過(guò)此碑的學(xué)習(xí)，與古為徒，薪火傳承。