黑龍江八一農(nóng)墾大學 黑龍江 大慶 150000

目前現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物就是高新生命科學技術(shù),該種技術(shù)綜合了生物學、物理學、化學等多種現(xiàn)代科學,在人體器官分子和基因水平上對于疾病的機理形態(tài)與功能變化進行了系統(tǒng)的研究,從而達到了對疾病的預防和診治的效果。這類技術(shù)的主要特征包括了對傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的突破,對知識和多種技術(shù)手段的高度集成和持續(xù)發(fā)展,技術(shù)使用者一般都兼顧科研工作者和臨床醫(yī)生,這雙重的身份技術(shù)實施的對象也兼顧了人類疾病規(guī)律和一般生命規(guī)律的基本特征,在當下的高新生命科學技術(shù)的發(fā)展過程當中面臨的倫理困境復雜性也超過了一般性的醫(yī)學道德難題。從當下文化背景的復雜性來看,我國中國話語體系下倫理應對也具有很強的復雜性。

一、文化因素

高新生命科學技術(shù)在如今迅速的發(fā)展過程當中也開始有著多元化的道德背景,這是該技術(shù)賴與生存和發(fā)展的文化土壤后,現(xiàn)代的鏡域與道德多元化也是后現(xiàn)代生命倫理學產(chǎn)生的重要因素之一。

高新生命科學技術(shù)的出現(xiàn),是西方后工業(yè)社會的重要表征,后現(xiàn)代主義作為西方后工業(yè)社會出現(xiàn)的一種龐大的社會思潮,除了返回出當代人在社會觀,歷史觀和價值觀當中的巨大裂變之外,也揭示了他們在認知和方法上的根本變革,就其精神狀態(tài)來看它是由新解釋決,接受美學,法蘭克福學派而形成的文化氛圍。

而后現(xiàn)代主義則集中體現(xiàn)了思維方式的進一步轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新,從維特根斯坦的哲學語言轉(zhuǎn)向當中,可以了解到他一般將世界分為可說的世界和不可說的世界,對于可說的世界來說,什么事情都可以講的清楚明白,而不可說的世界一般都會讓給實踐去做,這種語言思維的轉(zhuǎn)向,讓我們對于哲學問題有了更新的認識。此外,對于胡塞爾的直接觀來說,他朝向的是事情本身的獨特思維方式,推動我們對傳統(tǒng)的哲學進行重新的審視。海德格爾對存在與時間的探索,使得古老的問題彰顯出新的生命活力,從文化政治的角度來看,我們現(xiàn)階段正朝著一種后羿式形態(tài)的文化方向發(fā)展,并且今后也是一種多元全面的文化發(fā)展狀態(tài)。由此可以看出后現(xiàn)代哲學反對,把科學認知當成哲學思維的樣板,也反對把豐富的多彩世界還原成一種基質(zhì),反對宇宙和人類當中的預設(shè)中心,這些都與哲學的使命和本性是相符合的。

對于道德多元化來說,一般表現(xiàn)在不同的道德共同體有著不同的道德前提,由此而形成的不同的道德準則,所有的人類道德都和自由平等的相關(guān),但是按照如何去排隊這些關(guān)系那就是不同的道德了。當然后現(xiàn)代道德多元,也有一元在某個道德共同體當中,人們對于某些具體的道德問題,會針對道德的文化背景和現(xiàn)實條件,更容易達到共識,在高新生命科學技術(shù)的發(fā)展過程當中,也面臨著如此復雜的文化糾紛和道德多元化,到處也存在著生命倫理的多樣性,從流產(chǎn)安樂死到醫(yī)療保健的私有資源再分配的相關(guān)爭議,某些高新生命科學技術(shù)的研究,或者應用在不同的道德共同體當中引起相關(guān)的倫理爭議。

二、技術(shù)干預的兩重性

任何技術(shù)都是一把雙刃劍,鑒于高新生命技術(shù)對于人自身的干預性,它的兩面性也有著一定的特殊,既包括技術(shù)層面的,也包括非技術(shù)層面的。首先,對于技術(shù)層面的特殊性,指的是生命技術(shù),自身就存在著正作用和副作用,與此同時,高新生命科學技術(shù)的研究和應用過程當中也會對社會心理和道德產(chǎn)生兩重性,目前已經(jīng)在全人類的范圍當中引起了一場關(guān)于科學技術(shù)和道德價值關(guān)系的爭論。正如上文所討論到的,這種爭論的多元化是十分具體的,一方面,高新生命科學技術(shù)攻克了許多疑難雜癥,給人們和社會帶來了無可估量的益處,另一方面,生命科學技術(shù)的倫理風險也不容小覷,比如說人工輔助生殖技術(shù)的發(fā)展會對傳統(tǒng)的親子觀進行一定的沖擊,器官移植技術(shù)的引進對于器官品化和器官分配公正性帶來了一些影響。由此可以看出,由于高新生命科學技術(shù)對人產(chǎn)生了前所未有的干預,除了本身具有的風險性以外,更主要的是對人體直接造成了超越技術(shù)風險的挑戰(zhàn)。

三、倫理路徑選擇難題

后現(xiàn)代道德多元化的背景下,人們面臨著高新生命科學技術(shù)對人類前所未有的干預能力,造成了對此類技術(shù)倫理規(guī)定上的復雜性,高新生命科學所引發(fā)的各種倫理性的難題,正是當今生命倫理學所要研究的重點內(nèi)容。首先對于問題式的應用型研究,主要著眼于生命技術(shù)的倫理沖突和倫理難題,在解決辦法的討論過程當中尋求避免倫理沖突的具體原則,基于傳統(tǒng)文化的本土生命倫理學繼續(xù)中國傳統(tǒng)文化的資源梳理人和技術(shù)之間的倫理關(guān)系,從而構(gòu)造出屬于中國本土化的倫理體系規(guī)范。問題是的,擁有生命倫理學缺乏系統(tǒng)化的理論根基,沒有解決持續(xù)生命倫理問題的生命力,對于西方倫理基礎(chǔ)的生命倫理學來說,沒有很好地進行中國化的轉(zhuǎn)而導致相關(guān)的倫理理念缺乏中國文化的思維方式,更不能解決現(xiàn)有的中國問題。因此,在生命倫理學的研究過程當中,要整合各個路徑,筆者認為任何的學科都需要具體的文化土壤作為依托,直接來講,相關(guān)部門應該強調(diào)理論聯(lián)系實踐,最好是發(fā)揮其實踐的有效性,在文化的選擇上也應該辨析的基于本土的傳統(tǒng)文化。不僅僅要對傳統(tǒng)文化資源進行客觀的吸收,同時也應該根據(jù)現(xiàn)階段的文化境遇和實際情況進行內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。

總結(jié)

綜上所述,在中國生命科學技術(shù)倫理學科的研究過程當中,應該立足于本國的國情和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,積極應對全球文化浪潮的沖擊,面對現(xiàn)實的科學倫理問題,靈活的構(gòu)建相關(guān)的體系,不斷規(guī)范中國本土化的生命科學技術(shù)倫理規(guī)范。