（四川民族學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院 626001）

一、爐霍簡介

康巴爐霍，不僅具有豐厚的民間文化，而且還具有十分悠久的歷史，曾經(jīng)出土過幾萬年之前的人類化石，有山歌故鄉(xiāng)等稱號?？蛋蜖t霍所處的文化區(qū)域與地理區(qū)域較為特殊，是多民族交匯遷徙而成，經(jīng)過長時間的歷史發(fā)展與文化變遷，構(gòu)建了獨具特色的民族文化和民間文化，文化特點可以用博大精深來形容，尤以民歌文化獨樹一幟。甘孜州已經(jīng)把霍山歌、巴塘弦子等納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引發(fā)了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注1。爐霍民歌過去一直作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表在國內(nèi)很多地方組織了專場演唱2。每年，爐霍地方政府都會組織開展山歌文化節(jié)活動，對很多古舞與山歌進行收集整理，并且發(fā)行出版了相關(guān)的音像光碟與書籍。像歌曲打青稞，在藏地流傳的范圍非常之廣，這首歌曲就是爐霍勞動民歌。吉祥是爐霍比較有名的山歌手，其在日本演出的時候，很多日本專家將其嗓音比喻成能夠?qū)⒂钪娲┩傅穆曇?，“牧歌仙女”是藏族人民給她的稱號。像吉祥這樣的山歌手大量涌現(xiàn)，不但和她個人的嗓音有關(guān)，而且更離不開爐霍這片產(chǎn)生民歌的肥沃土地?，F(xiàn)如今，一些人員在傳承爐霍的古舞與山歌等方面做了很多工作3，4，然而在關(guān)注送行歌、勞動號子以及長調(diào)等方面做的還不夠。

二、爐霍民歌種類

從實地調(diào)查情況來看，爐霍民歌能夠分成十幾種，具體來講：歌無配舞，通常是在家里進行歌唱，歌詞主要是贊頌詞，具有悠長的音調(diào)；古舞通常被視為一種舞蹈，具有緩慢的節(jié)奏，變化多樣的歌詞，對歌詞寓意的欣賞較為注重，一般都是一邊唱一邊跳，跳這種舞蹈的人一般年齡也比較大；鍋莊通常都是圍成一個圈一邊唱一邊跳，沒有配舞，音調(diào)不但長而且也很婉轉(zhuǎn)，通常是騎著馬由多個人并排列隊進行合唱，一般不會在家中歌唱，這是因為其形式過于隆重，認為在家歌唱有點太張揚；送行歌也沒有配舞，主要是在為遠行者設(shè)宴的時候歌唱；情歌主要是青年男女采取你唱我應(yīng)的方式，對各自的真摯情感進行表達；對歌通常是群眾在勞動、游戲的過程中，選擇采取歌聲彼此進行取笑、贊美等；山歌一般在野外唱，無配舞，調(diào)長而悠揚；傳記是用唱歌的方式講述歷史故事；說唱的種類較多，有格薩爾說唱，節(jié)慶說唱（又稱吉祥老人），還有游說即以說唱為謀生方式，走村串戶唱祝福或介紹鄉(xiāng)土民情等等；勞動號子為人們勞動時的吆喝聲。

這些不同種類的民歌又因內(nèi)容、歌詞而分為不同的小類，其中勞動號子的分類較多，有多少勞動種類幾乎就有多少勞動號子。社會大眾對于古舞、霍山歌以及部分說唱有所了解，現(xiàn)如今有些爐霍的古舞與山歌已經(jīng)被整理成光碟、書籍等，然而對于其它民歌，特別是勞動號子的種類，了解的卻不多。

三、勞動號子實例

1.背糧號子

在爐霍廣大農(nóng)村地區(qū)，秋天是一年中群眾最為忙碌的時節(jié)。立秋之后的藏歷七月，農(nóng)村群眾會在地里面曬干的農(nóng)作物整捆整捆地背到打場。脫?；螋┘Z、打糧的場地叫打場，一般將房前屋后的空地或庭院設(shè)為打場。此區(qū)域的群眾隨著把背繩放到地下，把整捆整捆的農(nóng)作物較為平整地堆積起來，將農(nóng)作物打捆，跟隨其背在背后的勞動節(jié)拍而歌唱的便是背糧號子。

2.打糧號子

脫粒農(nóng)作物是一年當(dāng)中最晚的農(nóng)活，在藏歷九月末或者是藏歷十月開始的時候，此區(qū)域的群眾便會將成垛的農(nóng)作物拆開，在打場里面進行打糧，伴隨著連枷地不斷揚起和落下，群眾踏著勞動的節(jié)拍移動著腳步，大聲唱著打糧號子。

3.打墻號子

在春夏秋三個季節(jié)里面，農(nóng)牧民群眾通常會在不忙的時候打墻筑房，因為爐霍地區(qū)冬天非常寒冷，土地都已經(jīng)被完全凍結(jié)，農(nóng)牧民群眾通常都是在干一些家里面的活。當(dāng)這些群眾在打墻的時候，伴隨著墻錘的抬起和落下，一邊會用腳踩出勞動的拍子，歌唱出打墻號子。

4.拾牛糞號子

藏民在平常生活的時候，經(jīng)常會把牛糞作為非常重要的燃料之一。這里的群眾一般都會在沒有什么事情的冬天去拾牛糞。這主要是由于冬天的氣候較為干燥，牛糞經(jīng)過長時間的晾曬，便會變得非常干，就算晾曬的時間不長，牛糞也會被凍得非常硬，從而十分容易被拾起來，更主要的原因是藏民們忌諱殺生，其他季節(jié)是掀起牛糞總會有很多寄昆蟲之類的，而冬天昆蟲們消失的無影無蹤。所以藏民在另外的三個季節(jié)幾乎不會去拾牛糞，這些牛糞經(jīng)常還會被藏民用來當(dāng)肥料。藏民在彎腰拾牛糞的過程中，會把牛糞甩進背篼里面，在起身往前走尋找牛糞的時候會伴隨著勞作的拍子而歌唱拾牛糞號子。

四、爐霍民歌的傳承現(xiàn)狀

科技水平地日益提升，在很大程度上改變了爐霍人民過去的生產(chǎn)生活模式，同時伴隨著生活節(jié)奏的不斷加快，社會大眾對于物質(zhì)享樂開始了過度追求，加上其它文化方面的一些因素，爐霍的民歌也正處于逐步消失，導(dǎo)致產(chǎn)生這種狀況的原因，主要是因為該地區(qū)從事傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的群眾日益減少，造成傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)文化出現(xiàn)了一定程度的消失現(xiàn)象，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得很多群眾放棄了他們過去的生產(chǎn)勞動方式，新定居的群眾因為沒有采取過去傳統(tǒng)的勞作模式，而對定居生活的不熟悉使得無法很好地繼承農(nóng)耕文化，從而導(dǎo)致借助農(nóng)牧兩種文化而應(yīng)運產(chǎn)生的爐霍民歌面臨著生存極限的挑戰(zhàn)。

1.爐霍民歌的原生態(tài)性遭到破壞

作者通過實地走訪爐霍地區(qū)發(fā)現(xiàn)，過去很長的一段時間里，因受到全球經(jīng)濟的一體化思潮影響，爐霍民歌發(fā)生了生存危機，再加上青年一代人群價值觀念的轉(zhuǎn)變，對古老原生態(tài)山歌進行傳承的熱情在逐漸喪失，使得爐霍民歌原有的韻味變得越來越淡薄，進一步導(dǎo)致爐霍民歌面臨著被歷史遺忘與消亡的困境。

2.爐霍民歌的教育投入力度不足

爐霍民歌現(xiàn)的在傳承方式仍然依賴于口傳傳唱、師徒傳習(xí)以及家族傳承等傳統(tǒng)方式。瑪達能演唱爐霍山歌的大多為當(dāng)?shù)卮迕裰械囊恍├先撕椭心陭D女，這些人普遍不具備較高的音樂文化素養(yǎng)，沒有任何音樂理論基礎(chǔ)。年輕人因其居住環(huán)境、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等影響，沒有主動學(xué)習(xí)爐霍民歌。能演唱爐霍民歌的群眾，基本上不會積極、主動地開展教唱活動了，而且還缺乏音樂理論方面的基礎(chǔ)，傳承和保護音樂的思想觀念較為淡薄。

五、對于爐霍民歌傳承與發(fā)展的對策與建議

1.對民歌文化的價值予以正確認識。只要是一直傳承到現(xiàn)在的文化，不管是當(dāng)前處于什么樣的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都是廣大群眾情感、智慧以及辛苦勞作的累積。每一個社會公民都應(yīng)該具有對這種文化進行享受和使用的權(quán)利，同時他們也具體承擔(dān)著尊重傳承這一文化財富的義務(wù)與責(zé)任。所以，政府以及社會大眾都應(yīng)該對其在文化方面的價值予以準(zhǔn)確地認知，努力做到履職盡責(zé)。

2.對爐霍民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行全方位地掌握。截至當(dāng)前，不管是政府部門，還是社會團體，或者是個人，都沒有全方位地對爐霍民歌進行梳理與摸底，同時也沒有對全方位地調(diào)查和統(tǒng)計當(dāng)前民歌的主要種類和文化藝人。所以，下一步就要采用一些行之有效的手段，比方說組織攝影、采訪錄音、實地走訪等，對爐霍民歌文化進行全面、有效地傳承與保護。

3.政府應(yīng)該引導(dǎo)社會大眾高度重視本土文化發(fā)展的原則。把爐霍有些村落和文化藝人設(shè)立成傳承文化地點，引導(dǎo)人們在當(dāng)前物欲橫流的時代，從利益斗爭的關(guān)注轉(zhuǎn)變成當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的關(guān)注，不斷培養(yǎng)自身內(nèi)心的幸福感；對于尚在邊遠區(qū)域生活，直到今天還在傳承民歌文化的群眾，政府不應(yīng)該用落后對這一切予以否定，正確的做法是從物質(zhì)方面給予其更大的支持和幫助；從精神層面對民歌藝人給予很大程度的贊揚與鼓勵支持，促使這一群體能夠從現(xiàn)如今失落懷舊的情緒中解脫出來，亟需發(fā)揮自己的優(yōu)勢和余熱。

4.鼓勵會唱爐霍民歌的村民都積極參加到爐霍民歌傳承發(fā)展中去。呼吁他們教唱下一代年輕人。 并給他們提供受音樂理論知識的教育機會。還可在爐霍地區(qū)的中小學(xué)各類學(xué)校中加大爐霍民歌的教學(xué)力度，讓更過的年輕人接觸到爐霍民歌。除此之外還可讓爐霍民歌走進地方高校課堂，讓地方高校成為爐霍民歌的堅實傳承基地，并實現(xiàn)教學(xué)和科研相結(jié)合，為今后爐霍民歌的傳承和研究，起到更大的作用。

注釋：

1．黃家祥，羅軍．“康區(qū)爐霍歷史文化遺存覓蹤”．四川文物，2016，2：51-65．

2．江影，劉瑛，林俊華，彭紹文，羅杰．“爐霍山歌的考察與研究”．四川民族學(xué)院學(xué)報，2018，27：5-15．

3．瑪爾健．“聲樂教學(xué)與地方民歌傳承保護的結(jié)合發(fā)展”．黃河之聲，2018，12：101-102．

4．趙勇．“藏族歌曲的演唱風(fēng)格及演唱技巧——以康巴藏歌為例”．戲劇之家，2019，15：32-34．