（山東科技大學(xué) 266590）

新月派是中國現(xiàn)代文學(xué)思想史上的一個重要文學(xué)流派，新月文人在文學(xué)藝術(shù)觀念的建設(shè)上提出了一些有建設(shè)性的思想。學(xué)界往往將新月派看成一個詩歌流派，其實從嚴(yán)格意義上來講，新月派和新月詩派還是有很大不同的。新月派是一個文人團體，一個知識分子群，他們的思想涉及到文藝、文學(xué)、文化、社會、政治等方方面面。在研究新月派時，將其置于跨文化的視角之下，不難看出新月派有著開放融合的文藝觀念，在認同中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合進西方的思想文化觀念，探索中國思想文化的發(fā)展出路。

一、理性、健全的文藝觀

以往論者將新月派視為浪漫主義的文學(xué)流派，更多地關(guān)注新月文人的浪漫主義詩作。誠然，新月派文人受到西方浪漫主義的影響，并且影響很大，此問題將在本文第二部分進行詳述。但新月文人追求的是理性、健全的文藝觀。那么，何為理性？新月文人思想中的理性是一種自覺的行為，也就是一種自我約束、自我反省的過程。梁實秋所謂理性，是一種內(nèi)在的制約，無論是在文藝的精神上還是在形式上都是如此。這種理性的制約是自覺的。梁實秋認為情感要接受理性的制裁，這樣創(chuàng)作出的作品才可以說是偉大的。梁實秋認為文學(xué)藝術(shù)是呼喚理性的，主張要以理性來規(guī)范文學(xué)的形式與內(nèi)容，看梁實秋看來，能夠運用理性來從事文藝活動是最高境界的體現(xiàn)。由此可見，他將形式與精神都納入到理性的軌道之中進行規(guī)范。新月派當(dāng)中最有浪漫氣質(zhì)的徐志摩也都將理性上升到文藝“總指揮”的地步，他認為作詩著文時都要以理性來節(jié)制情感，這樣的作品才會有震撼人心的效果。

新月派的文藝觀的另一個核心概念是：健全。何為健全的文藝觀呢？這指的是在追求文藝自由，發(fā)展個性的同時，還意識到與他人的相關(guān)性，甚至可以反躬自省。在他們的文藝觀念當(dāng)中，責(zé)任是一個重要的概念，聞一多強調(diào)文藝要對社會負責(zé)，文藝要發(fā)揮出對社會的價值。他們反對無病呻吟的作品，反對情感泛濫、矯揉造作。新月文人認為藝術(shù)是要保持自身獨立性的，但同時也認為文藝要發(fā)揮社會功用，傳遞健康的思想。正因為新月文人追求的是健全的文藝觀，在新月文人看來文藝是一種嚴(yán)肅的創(chuàng)作。他們清楚地知道文學(xué)藝術(shù)是有感染力的，雖說不去用文藝來作宣傳的工具，但文藝卻是有著直達人心的力量。新月文人追求健全的文藝觀，既是對文人自身的一種規(guī)范，也是表達出對文藝的尊重。梁實秋認為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是一種嚴(yán)肅的行為，文學(xué)藝術(shù)不是供人進行消遣娛樂的工具。文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該是作者凝神細思的結(jié)晶，在文藝創(chuàng)作過程中如果沒有一種嚴(yán)肅的態(tài)度是不能夠給讀者傳遞應(yīng)有的信息的。

二、新月派對西方文化的批判性接受

西方的思想是新月文人重要的思想來源，他們大多家境殷實，有過留學(xué)歐美的經(jīng)歷。他們對于西方思想的耳濡目染是他們學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗的來源，然而，他們也看到了西方思想過分發(fā)展帶來的種種弊端。因而，他們從一開始就是選擇性地接受西方的思想資源的。他們對浪漫主義的接受可以說一直受到學(xué)界關(guān)注，也確實是他們接受的重要的思想資源。文學(xué)藝術(shù)是情感的流溢，是積累在詩人心中的情緒的自然流淌。文學(xué)離不開情感的表現(xiàn)，情緒的張揚。想象、靈感、天才、情感這些都是文學(xué)藝術(shù)必不可少的要素。西方浪漫主義者歌頌自然，崇尚天性，重視想象的作用，這些都給新月文人以重要的影響。徐志摩將大自然視為一本罕有的奇書，他認為自然有啟迪人類思想的作用。徐志摩將自然視為人類的母親，自然可以給人以思想上的啟迪。人們應(yīng)該親近自然，并從自然當(dāng)中尋找有益于文藝思想建設(shè)的要素。新月文人的創(chuàng)作靈感也往往從自然當(dāng)中進行汲取。

以上所述的思想肯定是文學(xué)藝術(shù)非常重要的要素，然而新月文人還接受西方的古典主義精神，這看似矛盾實則有著內(nèi)在地聯(lián)系，因為新月文人認為要將這些情感、想象控制在理性的范圍之內(nèi)。白璧德的思想直接影響了梁實秋，又間接影響到徐志摩與聞一多。白璧德主張以理性來節(jié)制情感的觀點，“一個人應(yīng)該努力以正確的理性控制自己的想像。”梁實秋受到這樣的影響，提出了文學(xué)紀(jì)律說，主張文學(xué)藝術(shù)要理性，要在創(chuàng)作的過程中追求標(biāo)準(zhǔn)與秩序。梁實秋干脆將理性視為藝術(shù)的總體樞紐，在文學(xué)都提倡自由的時候，梁實秋難能可貴的提出文學(xué)同樣需要法度。在梁實秋看來“文學(xué)本身是模仿，不是主觀的，所以在抒泄情感之際也自有一個相當(dāng)?shù)姆执?，須不悖于常態(tài)的人生，須不反乎理性的節(jié)制?！庇蛇@段話可以看出，梁實秋認為常態(tài)與平衡是在理性的控制下得到的。

三、新月派對傳統(tǒng)文化的認同與超越

新月文人在文藝觀上處理傳統(tǒng)文化與外來文化之間的關(guān)系，文化發(fā)展日益全球化，新月文人的開放融合的思想是順應(yīng)世界發(fā)展潮流的，盡管這不是中國文化自身發(fā)展的結(jié)果，但新月文人能夠有機地融合中西方的文化思想，這無疑對中國文化的發(fā)展有很大的益處，完成中國文化思想的內(nèi)在超越。梁實秋認為中國的新文學(xué)運動的要義在于定義文學(xué)的基本觀念，將白話作為工具，進行思想的融合與創(chuàng)新。開放地接受外來思想的影響，新月文人進行中國式重構(gòu)也是為了發(fā)展中國思想自身的生命力，實現(xiàn)其內(nèi)在的超越。梁實秋反對片面宣傳革命的文學(xué)，認為這有違文學(xué)的本質(zhì)。對于文學(xué)的本質(zhì)都無法厘清，就不能發(fā)揮文學(xué)的內(nèi)在超越性，融合他種文化的要素了。胡適認為中國文化的轉(zhuǎn)化不是簡單地全盤否定或是自主發(fā)展這兩極那樣簡單。中國文化進行內(nèi)在超越時，要首先研究中西雙方文化的具體特點，簡單地比對或排斥他種文化是無法激發(fā)出文化的內(nèi)在張力的。中西方文化在相遇的過程中雖有誤讀，但不是沒有融合的可能，而這種可能需要更多、更深入地相互了解。

中國思想沒有宗教信仰的觀念，中國的思維智慧也沒有形成西方的邏各斯主義。中國的思想光輝閃現(xiàn)于只言片語之間，未能像西方一樣形成邏輯體系。毫無疑問，理性是儒家思想的一項重要的要求，規(guī)范著人的行為，也同樣規(guī)范著文學(xué)藝術(shù)的表述。儒家規(guī)約的理性思想是中國傳統(tǒng)社會中維持統(tǒng)治的要求，而今雖然沒有封建的社會制度，但對于個人的道德自律建設(shè)依然是應(yīng)有之意。中國傳統(tǒng)思想以儒道二家思想為主，道家哲學(xué)的宇宙觀探尋人與天地萬物之間的奧秘，是基于一種自身體驗的探討，而非尊奉神明之舉。中國傳統(tǒng)思想對于天人關(guān)系追求一種和諧，而非西方的神性崇拜。中國知識分子從當(dāng)下的需要出發(fā)，選取西方文化思想中有益于中國社會發(fā)展的部分來進行與中國思想的融合。在文化混雜化的趨勢下，中國文化無法安于一隅，因而不斷尋找出路，力圖能夠在中西方文化的交流中尋找融合的突破口。中國知識分子致力于在自身思想的基礎(chǔ)上增加理性的成分，以此增添文化思想的生命力。中國文化對于西方文化的接受，也許起初是被動的，但絕非被迫順應(yīng)的結(jié)果，對于西方文化思想的重構(gòu)是一種中國文化的內(nèi)在超越。

新月派有著開放融合的文藝觀念，新月文人能夠在西方文化的沖擊下，既接受西方思想中的先進成分，又能夠繼承傳統(tǒng)文化思想，在一個結(jié)合點上融合中西方的思想，這對于中國現(xiàn)代思想史以及現(xiàn)今的文藝思想建設(shè)有著借鑒的意義。