（黔南民族師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 558000）

卡洛和潘玉良是同一時(shí)代的兩位女性畫(huà)家，分別來(lái)自不同的國(guó)家，作為當(dāng)代畫(huà)壇里的璀璨玫瑰，她們的作品享有盛譽(yù)。由于文化背景以及生活經(jīng)歷不同，其作品的風(fēng)格也各不相同。然而，在對(duì)兩位畫(huà)家的生平和作品進(jìn)行深入研究之后，我們發(fā)現(xiàn)，她們作品中紛紛體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，而這種女性意識(shí)的出現(xiàn)跟她們各自的生活經(jīng)歷和文化背景密不可分。

一、坎坷的生活中遇見(jiàn)良師

潘玉良于1895年出生于杭州，從小便成了一個(gè)孤兒，依靠舅舅家生活，之后被賣(mài)進(jìn)青樓，過(guò)著痛苦的生活，這段經(jīng)歷對(duì)潘玉良的一生都產(chǎn)生了很大影響。1913年，潘玉良與潘贊化相識(shí)，贖身之后成為潘贊化的妾，從那時(shí)起，兩人不僅成為了夫妻，還成了彼此的良師益友。潘贊化是著名的現(xiàn)代詩(shī)人，曾在日本的早稻田大學(xué)留學(xué)，思想開(kāi)明，在遇到潘玉良之后，他發(fā)現(xiàn)她對(duì)繪畫(huà)是如此的熱愛(ài)，且聰慧好學(xué)，便請(qǐng)老師對(duì)她進(jìn)行培養(yǎng)，甚至資助她去法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)油畫(huà)和雕塑共8年時(shí)間。1928年，潘玉良學(xué)成后回到國(guó)內(nèi)，被聘請(qǐng)為南京中央大學(xué)以及上海美術(shù)專科學(xué)校的教授，用自己的努力成為了一名杰出的畫(huà)家，為了回報(bào)潘贊化這份知遇之恩，潘玉良改為夫姓。然而，由于她的出身，世人仍然沒(méi)有停止對(duì)她人格的攻擊，為了走出這一困境，她毅然地選擇再次奔赴法國(guó)，靠政府的藝術(shù)救濟(jì)金維持生活。到法國(guó)之后的40多年，她始終孑然一身，過(guò)著孤苦無(wú)依的異鄉(xiāng)生活。她曾明確表示，“不戀愛(ài)，不入外國(guó)籍，不與任何畫(huà)商簽訂合同?！?這不僅表明了她對(duì)祖國(guó)的眷戀，還包含了她對(duì)潘贊化的感激之情，這一信念一直到1977年潘玉良在法國(guó)去世都沒(méi)有改變過(guò)?；厥着擞窳嫉囊簧?，她將自己的全部心血都傾注在了畫(huà)作上，留給世人除了2000多件作品，還有4000多件速寫(xiě)，以平均每天完成近兩幅作品的速度作畫(huà)。

卡洛于1907年在墨西哥出生，與潘玉良不同的是，她的童年生活非常的幸福，做攝影師的父親對(duì)她疼愛(ài)有加，然而命運(yùn)多舛，她在上學(xué)時(shí)期遭遇了一場(chǎng)車(chē)禍，身體遭受了巨大的創(chuàng)傷。幸運(yùn)的是1929年也就是卡洛發(fā)生車(chē)禍后的第四年，她遇到了墨西哥畫(huà)家迭戈.里維拉，兩人結(jié)為夫妻，與潘玉良不同的是，卡洛從沒(méi)有到美術(shù)院校進(jìn)行過(guò)專門(mén)學(xué)習(xí)，而是由里維拉引領(lǐng)她在繪畫(huà)上不斷進(jìn)步，對(duì)于卡洛來(lái)說(shuō)，里維拉既是良師，也是其作品最忠實(shí)的觀眾，里維拉曾在公開(kāi)場(chǎng)合多次對(duì)卡洛的作品進(jìn)行贊美，他的評(píng)價(jià)給予了卡洛巨大的力量和信心。但這些改變不了車(chē)禍給卡洛帶來(lái)的痛苦，她的身體多處骨折，一生中至少進(jìn)行了30多次的手術(shù)，最后一次手術(shù)是把膝蓋以下部位進(jìn)行截肢，對(duì)于愛(ài)美的卡洛來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是致命的打擊。直到現(xiàn)在，她的死因仍然是個(gè)迷，有人認(rèn)為她是死于自殺，因?yàn)樗谶z言中寫(xiě)道“我希望死是令人愉快的，而我希望永不再來(lái)?！保?1954年去世時(shí)僅47歲。她的一生都在與病痛和與里維拉的情感糾葛作抗?fàn)?，但在這夢(mèng)魘般的生活中，她始終沒(méi)有喪失對(duì)生活的熱情，用畫(huà)筆記錄著自己的生活和心情，給世人留下了大量的佳作。

二、本民族文化寄托情思

卡洛和潘玉良的藝術(shù)風(fēng)格都是在本民族文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。墨西哥文化對(duì)卡洛的影響深遠(yuǎn)，其文化底蘊(yùn)深深地滲透在她的作品當(dāng)中，生活在墨西哥這一國(guó)度的人們的思維方式傾向于“情感的互滲和物象的互化”，3也就是說(shuō)生物、人以及靈魂能夠互相感應(yīng)與幻化。類似的民族思想對(duì)卡洛的作品有著深遠(yuǎn)的影響，使其作品具有超現(xiàn)實(shí)主義意味。例如在其作品《折斷的圓柱》中，畫(huà)面中的柱子已經(jīng)坍塌，她將自己因車(chē)禍折斷的脊椎幻化成圓柱，表明她的脊椎已經(jīng)難以支撐自己的身體，深刻展現(xiàn)出了持續(xù)反復(fù)的手術(shù)所帶來(lái)的身心痛苦。卡洛無(wú)論是繪畫(huà)風(fēng)格還是穿著都有著強(qiáng)烈的墨西哥風(fēng)格，她深深的迷戀墨西哥的傳統(tǒng)服飾，穿著墨西哥服裝的自畫(huà)像經(jīng)常出現(xiàn)在她的作品中，即使身在時(shí)尚的美國(guó)，也阻擋不了她頭戴艷麗的花朵走上街頭或參加聚會(huì)，民族服飾為她帶來(lái)身份認(rèn)同和信心，也帶來(lái)了美國(guó)的卡洛熱潮。

與卡洛熱情直接的南美風(fēng)格相比，潘玉良的文化傳承則要更為深沉。她的作品既繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又能夠與西方先進(jìn)文明相銜接，形成了中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。在她的作品中，能夠?qū)⑽鞣降孽r明色彩、準(zhǔn)確結(jié)構(gòu)與東方優(yōu)美且靈動(dòng)的線條進(jìn)行很好的融合。例如，在其作品《穿黑衣的自畫(huà)像》中，畫(huà)面里的潘玉良身著黑色旗袍，坐姿端莊，呈現(xiàn)出了女人的優(yōu)美曲線，與一盆盛開(kāi)的菊花交相輝映，畫(huà)家對(duì)人物的唇部進(jìn)行了突出刻畫(huà)，對(duì)臉耳的輪廓進(jìn)行了弱化，使人物更具空間感。另外，無(wú)論是對(duì)人物的勾勒，還是對(duì)菊花的描繪，其線條生動(dòng)活潑，具有強(qiáng)烈的呼吸感，使整幅畫(huà)充滿著中國(guó)味道。同時(shí)她創(chuàng)造的點(diǎn)彩式的彩墨畫(huà)解決了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)造型中缺乏立體感和質(zhì)感的問(wèn)題，為中西合璧繪畫(huà)開(kāi)辟新路。潘玉良身處法國(guó)卻畫(huà)了很多中國(guó)的罐子、虎頭枕、花布的靜物畫(huà)，這些畫(huà)寄托的是潘玉良濃濃的思鄉(xiāng)情，她在給潘贊化的兒子的家書(shū)中經(jīng)常提到渴望回到中國(guó)，遺憾的是直到去世也沒(méi)有成行，為了彌補(bǔ)這個(gè)遺憾在潘玉良逝世多年后經(jīng)各方的努力將潘玉良全部作品運(yùn)回中國(guó)，現(xiàn)存在潘贊化的老家安徽博物館。

三、作品中女性意識(shí)覺(jué)醒

“女性意識(shí)是由女性共同的人生感受和歷史經(jīng)歷所形成的‘集體經(jīng)驗(yàn)’，它超越了地域、種族、時(shí)空等的界限，是與男性的感受及情感有所差異的女性文本。”“它涵蓋了女性對(duì)命運(yùn)的思考，對(duì)歷史的反思，對(duì)價(jià)值的內(nèi)省、審美活動(dòng)以及內(nèi)在體驗(yàn)等一系列認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)及自我感受。”4簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，就是拋開(kāi)男性的眼光，以女性自己的視角來(lái)對(duì)自身進(jìn)行關(guān)注，對(duì)內(nèi)心的情感進(jìn)行表達(dá)。在卡洛和潘玉良的繪畫(huà)作品中，她們將各自的生活經(jīng)歷作為主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)了各自的情感體驗(yàn)，蘊(yùn)含著鮮明的女性意識(shí)。

在潘玉良的繪畫(huà)作品中最主要的題材便是人體，而人體繪畫(huà)作品中的大部分模特都是自己，她將自己的身體看做是一種美的欣賞，是審視，是自愛(ài)，是控訴，一種生命的展現(xiàn)，而不是一個(gè)任人玩弄的對(duì)象。在她的人體繪畫(huà)作品中，主要有油畫(huà)和彩墨畫(huà)兩類，在她的彩墨畫(huà)中，通常用睡袍來(lái)對(duì)人體進(jìn)行遮掩，人物的表情較為羞澀。相比之下，在她的油畫(huà)作品中，所展現(xiàn)的人體則較為開(kāi)放自信，這不禁讓人想起她這一生的遭遇，她是如此地期盼著能夠被國(guó)人所接納，但身世的不幸使她始終無(wú)法得到世人的理解，在當(dāng)時(shí)的祖國(guó)難以盡情地表達(dá)自己的情感，而到了法國(guó)之后，盡管生活孤苦無(wú)依，但卻迎來(lái)了思想的自由。潘玉良的作品好似有兩面性，油畫(huà)代表她在法國(guó)的身軀，而彩墨畫(huà)代表她在中國(guó)的靈魂，如油畫(huà)作品《窗前女人體》里人物大膽的展示自己在彩墨畫(huà)中是很難尋見(jiàn)的。母與子也是潘玉良愛(ài)畫(huà)的題材，她在渴望做母親卻不能實(shí)現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)面前掙扎。

在卡洛的作品中最主要的題材是自畫(huà)像，當(dāng)她躺在病床上心情苦悶的時(shí)候，父親為她制作了一個(gè)畫(huà)架，這個(gè)畫(huà)架可以躺著作畫(huà)，畫(huà)架上方的天花板上吊著一面鏡子，方便她畫(huà)自畫(huà)像。后來(lái)在里維拉的引導(dǎo)下，她開(kāi)始將自畫(huà)像轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作，如日記一般，作品的主題涵蓋了所有能夠觸動(dòng)她心靈的人生經(jīng)歷。她曾這樣說(shuō)道：“在我的一生中，有兩大災(zāi)難，一是車(chē)禍，另一個(gè)便是遇見(jiàn)了里維拉。”5在她的作品中，你能看到她和里維拉之間的關(guān)系變化，如她的代表作《兩個(gè)弗里達(dá)》，一個(gè)穿著西班牙服裝，一個(gè)穿著婚紗，她說(shuō)穿著民族服飾的是里維拉愛(ài)過(guò)的弗里達(dá)，穿婚紗的是里維拉不愛(ài)的弗里達(dá)，不被愛(ài)的弗里達(dá)從心臟不斷的流出鮮血，整幅作品表達(dá)出里維拉的背叛給她帶來(lái)了深深的傷害。在她的作品中還能感覺(jué)到她對(duì)生命和死亡的關(guān)注，如在作品《希望之樹(shù).保持堅(jiān)定》中，卡洛在經(jīng)受過(guò)那么多次手術(shù)之后，依然能夠保持著端莊和冷靜，這一作品展現(xiàn)了她的內(nèi)心深處對(duì)死亡無(wú)情的嘲笑。

潘玉良用畫(huà)筆描繪著自己的身體，贊美美好寄托思鄉(xiāng)，卡洛用畫(huà)筆記錄著自己的人生遭遇和與里維拉曲折的情感經(jīng)歷。她們的作品風(fēng)格各不相同，一個(gè)溫婉優(yōu)美，一個(gè)熱烈直接，但相同的是兩位女性畫(huà)家都是在講述自我，在女性意識(shí)這個(gè)詞還沒(méi)有提及的年代，她們的女性意識(shí)便已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，她們展現(xiàn)出的獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信、勇敢，使她們成為女性藝術(shù)史中繞不開(kāi)的人物。

注釋：

1．《中國(guó)．巴黎——早期旅法畫(huà)家回顧展專輯》．臺(tái)北市立美術(shù)館， 1988 P98．

2．海登．赫雷拉．夏雨譯．《弗里達(dá)》．上海人民美術(shù)出版社，2003 P302．

3．張迎春．《魔幻現(xiàn)實(shí)主義抑或超現(xiàn)實(shí)主義? ——弗里達(dá)．卡洛繪畫(huà)作品風(fēng)格之界定》．藝術(shù)探索，2008．

4．凌朝陽(yáng)．《淺談潘玉良繪畫(huà)中的女性意識(shí)》．湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 ．

5．海登．赫雷拉．夏雨譯．《弗里達(dá)》．上海人民美術(shù)出版社，2003 P18．