（長安大學 文學藝術與傳播學院 710064）

一、引言

年畫是中國歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術形式，其中，鳳翔木版年畫被國外收藏家贊譽為“東方智慧的結晶”。歷史上品種最多的時候有六百多種，木版年畫的第二十代傳人邰立平經(jīng)過數(shù)十年的挖掘、整理和創(chuàng)新，恢復了四百多種。2006年5月20日，該遺產經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

經(jīng)調查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學生對我國的非物質文化遺產具有一定的了解，并持肯定態(tài)度。在當今各大高校里，公益志愿活動主要是義工、募捐兩個方向，關于非遺文化的志愿活動較少。支教、社區(qū)服務等活動占比很高，具有長久發(fā)展的可能性。隨著公益形式的不斷豐富，大學生對待公益活動的認可度越來越高。

二、當前陜西鳳翔木版年畫的傳承與發(fā)展

（一）鳳翔木版年畫的藝術特色與價值地位

鳳翔木版年畫作為中國傳統(tǒng)民間年畫的一大流派，根植民間，歷史久遠，背后積淀著當?shù)厝嗣袂О倌甑奈幕睦?，具有獨特的藝術風格和民俗意義。經(jīng)過千百年來的不斷加工和創(chuàng)新，鳳翔木版年畫的造型從最早單一的門神發(fā)展到千變萬化、豐富多彩的圖案，地方特色更加鮮明。年畫大都鮮活靈動，色彩對比明顯，以紅、綠、黃、紫為主，圖案形象豐滿逼真，給人強烈的視覺沖擊力。同時，年畫又兼容其他藝術門類，如剪紙和刺繡中細膩形象化的藝術技巧、石刻和壁畫中莊重粗獷的人物風格等。年畫的木版來自當?shù)厣絽^(qū)的梨木，印紙取于宣紙或竹黃紙，制作時，將墨線化和套色畫相結合，技藝獨到，制作難度較高但品質優(yōu)良，具有極高的收藏價值。

（二）鳳翔木版年畫的生存現(xiàn)狀及存在問題

由于現(xiàn)今信息、商業(yè)和科技領域的沖擊，人們對傳統(tǒng)技藝的關注度下降，加之年畫因價格高昂、樣式傳統(tǒng)逐漸脫離大眾的日常生活及審美需求，難以大規(guī)模銷售，即使在鳳翔木版年畫的發(fā)源地之一的南小里村，春節(jié)期間絕大多數(shù)家戶都選擇張貼現(xiàn)代印刷品。由此可見，鳳翔木版年畫的傳承與發(fā)展問題，越來越嚴峻。而年畫的傳承一直以家族和小型手工作坊生產為主，規(guī)模較小且難以擴大，缺乏有效組織形式。同時，又因制作工藝難度較高，傳承人數(shù)量少，盡管當?shù)匾雅d辦了傳習所來促進年畫的宣傳與發(fā)展，也與一些學校和民間組織長期合作進行教學工作，但都存在學習周期短、學員難以堅持等問題，幾乎沒有人愿以此為職業(yè)，技藝瀕臨失傳。

三、關于鳳翔木版年畫的傳承研究

基于鳳翔木版年畫當前的發(fā)展問題，經(jīng)過實地調研，筆者提出了相關解決思路及方案，即通過對當前大學生關于非遺文化及公益活動的認可度和參與度論證陜西寶雞鳳翔縣木版年畫的傳承保護過程，構建“大學生——公益活動——非遺傳承”的新型傳承模式，三位一體，相輔相成，共同發(fā)展。主要是指以大學生群體為主要載體，以公益的模式，傳承和發(fā)揚非物質文化遺產。具體方案如下：

（一）有效利用高校環(huán)境

筆者經(jīng)過調查發(fā)現(xiàn)，非遺文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，即使面臨當前潮流文化的沖擊，對大學生依然具有一定的吸引力。而公益活動也是大學生校園活動中的重要組成部分。所以，可將非遺文化傳播與公益活動結合起來，通過增設選修課程、開展相關講座、舉辦類似知識競答、拍攝主題宣傳片、紀錄片等方式來擴大非遺文化的影響力。

（二）開展志愿實踐活動

大學生對文化貢獻的潛力，不僅來自其特有的文化敏感度，更體現(xiàn)在對新興事物的學習能力上。故不僅要擴大非遺文化傳播渠道，更應積極聯(lián)系當?shù)胤沁z相關傳承人，將大學生的公益活動范圍擴展到木版年畫產區(qū)。經(jīng)調研得知，鳳翔邰氏木版年畫與一些高校有長期合作，筆者認為，可以擴大這種合作，形成一種雙向互饋模式，即藝術家進校園、大學生去當?shù)?。通過寒暑期社會實踐等方式，以學生組織或社團為平臺，點對點進行非遺文化學習，形成一種活態(tài)教學模式，促進有意愿有興趣的大學生將某一非遺文化傳承下去。

（三）擴大文創(chuàng)產業(yè)

鳳翔木版年畫面臨傳承少、銷售難等問題，借此我們提出通過產業(yè)優(yōu)化來降低成本，形成一定的發(fā)展品牌。不同專業(yè)的大學生可以發(fā)揮各自特長，參與到文創(chuàng)產品的開發(fā)制作中來，增加木版年畫的制作樣式，如木版年畫橡皮、布偶、茶杯，以及企業(yè)logo等，在保留傳統(tǒng)文化內核的前提下與現(xiàn)代潮流文化相結合。產業(yè)優(yōu)化的同時建設非遺文化小鎮(zhèn)，把握新趨勢，尋求非遺發(fā)展新空間。促進年畫傳承藝人、大學生、與博物館、紀念館、風景名勝區(qū)等地建立多方聯(lián)系，將眾多人文匯集的文化窗口作為木板年畫的傳播窗口，并與現(xiàn)代科技相結合，增加其可視性與觀賞性。

四、可行性探究

（一）大學生具有群體潛力

一方面，大學生具有一定的知識水平，在多元文化的成長熏陶下，不免非遺文化的影響，絕大多數(shù)大學生對于我國的非物質文化遺產是具有一定的了解的，或來自成長環(huán)境的潛移默化，如自己家鄉(xiāng)的特色非遺，或來自旅游與網(wǎng)絡的傳播，在此基礎上，傳承與發(fā)揚非遺文化的可能性便大大提高。另一方面，大學生是最接近當今主流文化的年輕群體，同時具有較好的學習與創(chuàng)造力，易于將傳統(tǒng)文化與潮流文化相結合，尋找到不同的創(chuàng)新點來促進文化的再生與發(fā)展。此外，不同專業(yè)的大學生具有不同的社會技能，從自身的學習方向入手，更容易在非遺傳承中揚長補短，發(fā)揮出不同的優(yōu)勢。

（二）認可度與參與度

公益活動以其獨特的價值意義在高校實踐活動中占有大部分比例，尤其是支教、社區(qū)服務等活動，隨著社會的進步和公益形式的不斷豐富，大學生對公益活動的認可度只增不減。同時，非遺文化類活動是大學生公益活動選擇的一大方向，大學生以高校內的組織、社團為主要平臺，以組織者的身份或參與者的身份來踐行公益精神，也有一些高校以暑期調研、交流會等方式支持大學生投身到非遺文化建設中來。故“大學生——公益活動——非遺傳承”這一模式將非遺文化與公益活動結合在一起，具有長久的影響力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

五、結語

綜上所述，“大學生——公益活動——非遺傳承”這一發(fā)展模式有利于形成一種雙向互饋模式，在繼承其文化內涵的同時嘗試解決手藝的傳承問題，筆者認為這一模式同樣可以應用于其他相似的非遺文化傳承中，具有一定的普泛意義。而如何繼續(xù)推進這一模式使其更好地發(fā)揮有效作用，還需要我們持續(xù)開展深層次的探討。