（貴州大學(xué)法學(xué)院 550025）

一、引言

故事可以講法，法的歷史中充滿了故事。戲劇《竇娥冤》以公案劇為寫(xiě)作題材具有濃厚的思想性和高超的藝術(shù)造詣，塑造了竇娥正直剛烈，堅(jiān)貞不屈的女性藝術(shù)形象。命運(yùn)坎坷的弱女子，三歲喪母與父親四處漂泊、生計(jì)艱難，七歲因替父還債被賣(mài)與人作童養(yǎng)媳。十七歲的竇娥因喪夫終日滿腹閑愁，與婆婆相依為命，原以為能過(guò)上安定的生活，可竇娥冤獄正慢慢滋生。欠債十兩紋銀的賽盧醫(yī)心生歹意欲對(duì)蔡婆婆滅口逃債，卻恰巧被地痞流氓張?bào)H兒救下，張氏父子遂以救命恩人自居堂而皇之入住蔡家。張父之死審理官員桃杌聽(tīng)信張?bào)H兒的一面之詞，將竇娥屈打成招、一審定案，竇娥蒙冤受戮釀成千古冤案體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與法律的野蠻。法律所倡導(dǎo)的公平正義與程序公正的精神內(nèi)核并未在竇娥案的審理過(guò)程中得到體現(xiàn)，正義只不過(guò)是當(dāng)時(shí)掌權(quán)者的利益權(quán)衡問(wèn)題。戲劇反映了元代社會(huì)權(quán)力治理下的社會(huì)現(xiàn)狀與底層人民群眾的疾苦，揭示了我國(guó)封建倫理道德觀念對(duì)人民思想觀念的影響。深入剖析戲劇故事情節(jié)中所折射出的封建社會(huì)司法體制下的“有罪推定”、“刑訊逼供”等做法實(shí)則反映了我國(guó)古代社會(huì)中“人治”、“禮法合一”等傳統(tǒng)法文化。

二、冤案緣起

長(zhǎng)安一書(shū)生名竇天章，飽讀詩(shī)書(shū)、滿腹經(jīng)綸，官運(yùn)不通。家境困苦、妻子亡故，帶著三歲女兒端云漂泊在外、食不果腹，流落至楚州山陽(yáng)縣境內(nèi)。城內(nèi)一婦人，人喚蔡婆婆，家中頗有錢(qián)財(cái)，與年僅八歲的兒子靠放債賺取高額利息過(guò)活，窮困潦倒的竇天章曾向其借款，還款日期已至蔡婆婆經(jīng)多次討要債款未果，便打起了讓竇天章女兒端云的主意，竇天章迫于無(wú)奈只好點(diǎn)頭應(yīng)允。端云長(zhǎng)大后改名竇娥嫁與蔡婆婆的兒子為妻，婚后兩年丈夫因病而死，現(xiàn)與婆婆相親相依已有三年。一天，蔡婆婆因向賽盧醫(yī)討債正命懸一線時(shí)被游手好閑的潑皮無(wú)賴張氏父子救下，張氏父子聽(tīng)聞蔡婆婆家中境況便威脅其性命要求入住蔡家，蔡婆婆在萬(wàn)般無(wú)奈下只好答應(yīng)張氏父子的要求。

丈夫逝后竇娥常常心緒悠悠，正坐在家中因自己的一世愁苦而怏怏不樂(lè)時(shí)看見(jiàn)婆婆帶著兩個(gè)陌生人走進(jìn)家門(mén)。竇娥上前詢問(wèn)事情原委，認(rèn)為婆婆是引狼入室，一番勸說(shuō)使得蔡婆婆張口結(jié)舌、無(wú)言以對(duì)，面對(duì)張?bào)H兒的無(wú)禮行為怒火中燒的竇娥將其推倒在地。在僵持幾天之后竇娥態(tài)度未改，此時(shí)張?bào)H兒見(jiàn)蔡婆婆近日染病臥床不起便心生一計(jì)，可先將蔡婆婆毒死再逼迫竇娥下嫁，便到賽盧醫(yī)處討得一副毒藥，假借蔡婆婆想喝羊肚兒湯之名伺機(jī)下毒。張父因誤食羊肚兒湯而死，張?bào)H兒隨即大聲嚷嚷將罪名推給竇娥，這時(shí)蔡婆婆被嚇得心驚膽戰(zhàn)、魂不附體，張?bào)H兒見(jiàn)狀出言以“官休”或“私休”要挾竇娥順從仍再次遭拒。隨后，三人拉拉扯扯、鬧鬧嚷嚷地來(lái)到楚州府衙門(mén)口。

三、冤獄釀成

楚州太守桃杌是個(gè)只認(rèn)金銀不認(rèn)理的貪官，聽(tīng)聞府衙外有人打官司，便立即升堂審案。在審理中桃杌只聽(tīng)信原告張?bào)H兒的一面之辭，敷衍了事的審問(wèn)幾句后便一拍驚堂木，立刻對(duì)竇娥施加酷刑。起初被刑罰折磨的竇娥并未向強(qiáng)權(quán)低頭，仍咬緊牙關(guān)忍受刑訊逼供之苦死不招認(rèn)，后為保護(hù)婆婆不受刑訊只得無(wú)奈地承認(rèn)自己毒殺張父的罪名。在竇娥含冤屈招后，唯利是圖的桃杌便斷定竇娥下毒“藥死公公”，一審立即判處竇娥死刑，下令不再?gòu)?fù)勘，于次日實(shí)施刑罰。

次日，竇娥披著長(zhǎng)枷，戴著鎖鏈被押解刑場(chǎng)，沒(méi)來(lái)由的觸犯法律與不分青紅皂白的慘遭刑罰令竇娥觸不及防、悲痛萬(wàn)分、悲憤不已，她感慨天地間鬼神怎主持不了正義，此般冤屈本應(yīng)被清濁分辨，卻為何盜跖顏淵？一世困苦的她慘遭橫死、兩淚漣漣，在臨死前還惦記著上朝取應(yīng)十三年杳無(wú)音信的父親，赴法場(chǎng)典刑仍擔(dān)憂婆婆身體狀況，其孝心可謂感動(dòng)天地。委實(shí)冤情不淺的她在臨死前曾發(fā)下“血飛白練”、“六月飄雪”、“大旱三年”三樁誓愿。姑且不考量現(xiàn)代司法審判中采用排除合理懷疑原則對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行認(rèn)定，太守桃杌對(duì)案件并未調(diào)查分析就作出判決的審理態(tài)度與現(xiàn)代司法文明中所倡導(dǎo)的程序正義精神相悖，竇娥悲劇的釀成淋漓盡致地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)司法行政合一與吏治黑暗的社會(huì)背景。

四、決疑平反

時(shí)光如流，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼三年已過(guò)，竇娥許下的誓愿竟逐一應(yīng)驗(yàn)，淮南地區(qū)赤地千里，草木枯竭，餓殍遍野，百姓怨聲載道，朝廷派竇天章任廉訪史到楚州體察下情，懲治貪官污吏。竇天章在進(jìn)京赴考后職掌刑名、身居高位，曾多次派人回鄉(xiāng)尋找女兒端云，可皆因蔡婆婆搬家而音信皆無(wú)。他到山陽(yáng)城后便挑燈夜讀案件文卷，年事已高的他在困倦小憩時(shí)看到竇娥的冤魂向他告狀訴冤，在得知女兒竇娥受盡三推六問(wèn)、吊拷繃打、法場(chǎng)典刑含冤而終后已是淚眼朦朧，決心要為竇娥平反。次日天明，竇天章就案件存在的疑點(diǎn)查找案卷材料進(jìn)行復(fù)勘，下令拘查張?bào)H兒、賽盧醫(yī)、蔡婆婆等一干人犯、依法辦案不曾耽誤片刻。戲劇以楚州前太守桃杌貪贓枉法，刑名建錯(cuò)，永不敘用；張?bào)H兒殺人償命，依法處死；賽盧醫(yī)制造毒藥致人喪命，永遠(yuǎn)立軍為結(jié)局，竇娥的冤情終得以昭雪。

五、傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代啟示

劇作者以超常的手法揭示了一場(chǎng)由昏官斷案所造成的千古奇冤，作者不同于其他悲劇作家那樣，不是在描寫(xiě)悲劇過(guò)程中加入喜樂(lè)內(nèi)容，從而造成波瀾起伏、迂回曲折的反襯效應(yīng)，而是從頭至尾一悲再悲，悲不勝悲?？v觀全劇，悲苦、悲慘、悲愴、悲涼，肅殺之氣環(huán)繞，令讀者淚流不止、忿忿不平。悲劇情節(jié)的刻畫(huà)將竇娥等戲劇人物特征及元代社會(huì)政治背景進(jìn)行了藝術(shù)性的概括，從側(cè)面展現(xiàn)出三從四德、從一而終等封建倫理道德觀念。對(duì)竇娥冤案的細(xì)節(jié)描寫(xiě)則映射出中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中寬恕戒殘、悲憫仁恤的寬宏精神、“親親”、“尊尊”等傳統(tǒng)家庭的孝道法文化、傳統(tǒng)社會(huì)禮法合一的思想與奉天敬德的正義精神。

中國(guó)古代主要以禮義廉恥、三綱五常等道德教化來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，而傳統(tǒng)的法文化強(qiáng)調(diào)以權(quán)力為本位通過(guò)設(shè)置刑罰制度來(lái)達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的。因此，在當(dāng)時(shí)的刑事訴訟環(huán)境下推行有罪推定原則將不利于保護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，易造成案件事實(shí)認(rèn)定上的錯(cuò)誤。封建社會(huì)司法體制下，刑事偵查技術(shù)落后獲取證據(jù)難度較大，加之辦案官員水平有限因而犯罪嫌疑人有罪的供述對(duì)案件的審判具有重要作用。刑訊逼供獲取口供則成為古代社會(huì)官員辦案的首選措施，人治社會(huì)下的竇娥在審理之初就被屈打成招判定有罪，有失公正的判決讓竇娥慘遭屠戮，竇娥冤獄成為必然。

戲劇《竇娥冤》以竇娥平反昭雪，張?bào)H兒、桃杌等有罪之人受到法律制裁而告終，內(nèi)容懸疑、情節(jié)離奇、寓意深刻，折射出人治社會(huì)下的權(quán)力行使。從竇娥因太守桃杌枉法裁判蒙冤到因父親官拜參知政事得以平反，在此過(guò)程中就權(quán)力本位、正義等傳統(tǒng)法文化有所體現(xiàn)。就太守桃杌審理案件的情節(jié)描寫(xiě)而言展現(xiàn)了傳統(tǒng)的有罪推定原則，但該原則需要與之相應(yīng)的證據(jù)加以佐證，可在劇情中并未涉及。元朝官場(chǎng)貪腐之風(fēng)盛行，官員枉法裁判冤獄四起，加之封建等級(jí)秩序和權(quán)力的身份配置，像竇娥這樣的底層百姓一旦進(jìn)入司法程序?qū)⒐铝o(wú)援難以確保司法公正。竇天章為竇娥平反昭雪既體現(xiàn)出戲劇的傳奇性特征，又反映了我國(guó)的傳統(tǒng)清官文化，公正執(zhí)法、執(zhí)法嚴(yán)明、懲善揚(yáng)惡等清官精神正是弱勢(shì)群體在遭遇不公時(shí)的精神寄托。故而，研究《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》等以公案獄訟為題材的戲劇故事意義重大。

六、結(jié)語(yǔ)

戲劇《竇娥冤》抨擊社會(huì)不公，反映底層百姓疾苦，臨刑三愿的故事情節(jié)登峰造極，體現(xiàn)了作者關(guān)漢卿悲天憫人的仁愛(ài)之心與社會(huì)責(zé)任感。戲劇故事情節(jié)曲折離奇既呈現(xiàn)出作者希望執(zhí)法者審慎辦案、公正執(zhí)法的態(tài)度，又反映了我國(guó)古代的禮法傳統(tǒng)文化。挖掘戲劇故事中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)法文化，就法論事、以人說(shuō)法、借古說(shuō)今，塑造豐滿的戲劇人物形象，從戲劇《竇娥冤》故事情節(jié)反思當(dāng)時(shí)的司法程序，得出現(xiàn)代法治應(yīng)注重程序公正、司法獨(dú)立的現(xiàn)代啟示。竇娥的故事在歷史長(zhǎng)河中僅是短暫的一瞬，但竇娥冤案的發(fā)生原因、傳達(dá)的思想及折射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻值得品味。