（江南大學(xué)人文學(xué)院 214122）

從汪曾祺的《受戒》起，地處蘇中平原的里下河鄉(xiāng)土世界憑借“世外桃源”式的文學(xué)風(fēng)景而名聲大噪。劉仁前的“香河三部曲”（簡稱“三部曲”），包括《香河》（2005）、《浮城》（2012）和《殘?jiān)隆罚?015）三部長篇小說，以散點(diǎn)透視的方法呈現(xiàn)里下河的風(fēng)俗畫卷，再一次點(diǎn)染其風(fēng)采，范小青評價(jià)他“根扎得深，果結(jié)得重”1，丁帆則評其為“用長篇小說來描寫蘇北里下河風(fēng)土人情和時(shí)代變遷”的“第一人”2。三部曲的成功就離不開劉仁前對鄉(xiāng)土之根的把握，所謂“鄉(xiāng)土之根”，即一種穩(wěn)定地流淌在鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)中的文化傳統(tǒng)，它是一個(gè)作家的血脈，也成為鄉(xiāng)土小說的核心質(zhì)素。三部曲中，里下河的鄉(xiāng)土之根集中體現(xiàn)為一股“香河味道”，即古樸的尚禮文化傳統(tǒng)；一種“香河氣質(zhì)”，即堅(jiān)韌的生活品格與溫潤的生活品性?！跋愫游兜馈迸c“香河氣質(zhì)”互為表里，相互影響，共同負(fù)載著里下河鄉(xiāng)土的文化傳統(tǒng)，凝結(jié)著里下河人民的精神氣質(zhì)，而這種鄉(xiāng)土之根恰恰就是鄉(xiāng)土文明得以賡續(xù)傳揚(yáng)的星星火種。

一、“香河味道”：古樸的尚禮文化傳統(tǒng)

鄉(xiāng)土人的根是扎在泥土中的，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”3，因而鄉(xiāng)下人的一切都散發(fā)著“土氣息泥滋味”的鄉(xiāng)土味道。三部曲里流淌的鄉(xiāng)土味道是浸潤著古樸尚禮文化傳統(tǒng)的“香河味道”。

香河味道首在食之味，古往今來，食物是鄉(xiāng)土文化最質(zhì)樸的詮釋符號，在里下河人的日常生活中，食物就體現(xiàn)了里下河人對禮文化的執(zhí)著追求。在物資匱乏的時(shí)代，無論日子多緊巴，拾幾幫豆腐（買幾塊豆腐的意思）總還是要的，這是對賓客的尊重，也是老輩留下的規(guī)矩。又如“打蛋茶”也蘊(yùn)含了里下河人樸素的待客之道。所謂“蛋茶”，不過是開水煮的荷包蛋，條件好的會擱點(diǎn)糖精，但是“在香河一帶，給人打蛋茶，是把來人當(dāng)上賓待了”4。另一位里下河作家顧堅(jiān)也曾在《元紅》中說：“這（打蛋茶）是鄉(xiāng)下人招待客人的大禮?！?無論是豆腐請客還是蛋茶待客，“窮而不失禮”是里下河人對禮文化的執(zhí)著堅(jiān)守，是鄉(xiāng)土文化之根的堅(jiān)定守護(hù)。

香河味道又在俗之味，風(fēng)俗是地方文化的活標(biāo)本，三部曲中充滿了大量的里下河民俗，尤以婚俗描寫最為精彩，最具里下河風(fēng)味。以“追節(jié)”為例，“追節(jié)”是里下河一帶婚俗中“通話禮”，雙方通過通話禮的禮品的處置方式來判斷親事的進(jìn)展。比如《香河》中“通話禮”一定少不了一對鵝與一對藕，原因在于男方送藕表示“一為但愿姑娘‘出淤泥而不染’，二為女方不要阻攔這門親事，能像藕那樣‘路路通暢’、‘絲絲相連’”6；送鵝一來表明女婿為人忠厚老實(shí)，二取鵝“嘎哦嘎哦”叫聲的諧音“嫁我嫁我”之意。而女方則會通過收下一只鵝一支藕或全部退回來表達(dá)對親事認(rèn)可與否的態(tài)度?！白饭?jié)”婚俗之禮中蘊(yùn)藏著人民向往美好生活的樸素愿望，是禮文化背后和諧思想的體現(xiàn)。

三部曲通過對“泥滋味土氣息”的“香河味道”的梳理，既生動再現(xiàn)了里下河地方外在的風(fēng)土人情與生存常態(tài)，又從另一個(gè)維度展示了里下河地方內(nèi)在的生活邏輯與文化傳統(tǒng)。

二、“香河”氣質(zhì)：樸厚的生活品性與品格

香河味道是鄉(xiāng)土之根的顯在表象，而里下河人身上樸厚的香河氣質(zhì)才是鄉(xiāng)土之根的內(nèi)在特質(zhì)，一方水土一方人，鄉(xiāng)土之根的價(jià)值在于對鄉(xiāng)土人的塑造，它化育為里下河人身上堅(jiān)韌的生存品格與溫潤的生活品性。

里下河人的生存韌勁孕育了人物獨(dú)特的精神氣質(zhì)并影響著人們的人生選擇，三部曲中這種韌勁集中體現(xiàn)在主人公對人生理想的追求上。柳安然堅(jiān)守詩書傳家的家族傳統(tǒng)，即使受到時(shí)代的限制，他也不改士人的生活品性與價(jià)值判斷；柳成蔭踐行了學(xué)而優(yōu)則仕的知識分子理想，實(shí)干為民、銳意改革，即使面對改革阻力，他身上的韌勁也促使他迎難而上，攻堅(jiān)克難；柳永身上雖然看不到曾祖父的詩書氣質(zhì)，也看不到父親的改革先鋒的影子，但是他在商海拼搏中于各種困境里閃轉(zhuǎn)騰挪的韌勁兒也成為香河氣質(zhì)的另一種體現(xiàn)。

除了堅(jiān)韌的生存品格，里下河人身上還留存著溫潤的生活品性，是面對生活的棱角依然從容應(yīng)對溫柔以待的生活態(tài)度，這一點(diǎn)在三部曲中鮮明地表現(xiàn)在香河兒女的優(yōu)美而略帶憂傷的愛情故事中，它們像平淡生活里的刺一樣柔軟卻也能刺痛心扉。年輕的童養(yǎng)媳三丫頭數(shù)十年如一日默默守候心上人王醫(yī)生，閱盡滄桑后只有無言的陪伴才是愛的見證；柳春雨在琴丫頭與楊雪花的愛情里左右為難，而哥哥柳春耕在愛情與兄弟情的抉擇中選擇退出，而琴丫頭因被陸根水侵害無顏面對柳春雨主動分手……幾個(gè)相愛的人在生活糾葛中越纏越緊；而柳成蔭與陸小英之間的愛情更像是命運(yùn)的捉弄，因所謂的“兄妹關(guān)系”而錯(cuò)過終身，又因洪水天災(zāi)天各一方……在香河兒女的愛情故事里，總會看見幸福的美好，卻也總是品嘗到淡淡的苦澀，面對生活的棱角，他們總能以特有的包容力去對待它，從淡淡的憂傷里流淌出溫煦的美好，呈現(xiàn)出淡然而悠遠(yuǎn)的情致。

無論是筑夢人生路上不可或缺的堅(jiān)韌不拔的生存品格，還是面對愛情挫折與生活坎坷時(shí)溫柔以待的生活態(tài)度，它們都是鄉(xiāng)土之根在里下河人身上的化身，彰顯了里下河兒女對生命最高的禮贊，譜寫了一曲里下河鄉(xiāng)土的生活頌歌。

三、鄉(xiāng)土之根：鄉(xiāng)土文明的星星火種

“香河三部曲”是里下河世界的縮影，“香河味道”與“香河氣質(zhì)”也是里下河鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土之根的結(jié)晶。“香河”所代表的鄉(xiāng)土之根作為一種文化符號而存在，并深深影響著香河兒女們。當(dāng)我們從《香河》走到鄉(xiāng)土中國的曠野上依然會發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土人守護(hù)的鄉(xiāng)土之根依然是他們永恒的精神家園。但是在這千年未有的大變局下，鄉(xiāng)土之根還能否堅(jiān)強(qiáng)生長？鄉(xiāng)土社會該何去何從？鄉(xiāng)土文明的星星火種還能否再次熾烈燃燒？鄉(xiāng)土人都對此憂心忡忡，包括劉仁前。在劉仁前眼里，鄉(xiāng)土社會正面臨“失根”和“無根”的危險(xiǎn)，因而他急切地通過“香河三部曲”呼喚鄉(xiāng)土之根的回歸，三部曲背后凝結(jié)的是劉仁前對鄉(xiāng)土文明復(fù)興與鄉(xiāng)土價(jià)值復(fù)歸的殷殷期盼。

事實(shí)上，三部曲本身就帶有濃厚的鄉(xiāng)土之根的隱喻性。一方面，三部曲的三個(gè)篇章分別是“香河”、“浮城”和“殘?jiān)隆保骸跋愫印笔怯洃浀泥l(xiāng)土家園，也是對鄉(xiāng)土精神之根的回望；“浮城”是作品中被洪水湮沒的縣城，也是鄉(xiāng)土社會在變革中的茫然；“殘?jiān)隆笔恰跋M(fèi)人生，拒絕崇高”的價(jià)值隱喻，也是對鄉(xiāng)土之根的“無根化”的憂慮。在三部曲的三重?cái)⑹缕孪抡菍︵l(xiāng)土之根的生長變化的隱喻，因此“香河”是作為一個(gè)文化符號被建構(gòu)的能指，而鄉(xiāng)土之根才是蘊(yùn)含文化邏輯的所指，從某種意義看，作為鄉(xiāng)土之根的文化符號被建構(gòu)起來的“香河”才是三部曲真正的主角。

另一方面，三部曲的敘事結(jié)構(gòu)就是鄉(xiāng)土之根的流變過程?！断愫印纺壑邢愫尤说泥l(xiāng)土想象，留給人只有漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土的背影；《浮城》則更像承上啟下的環(huán)節(jié)，它企圖展現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會開始轉(zhuǎn)型的巨大變遷與人心理上的微妙變化，而柳成蔭的身上混雜著這一時(shí)期渴望變化的焦急沖動；到最后的《殘?jiān)隆防?，敘事場景完全切換到城市，再也嗅不到一絲鄉(xiāng)土之根的味道，生活中到處充斥的是商業(yè)社會下的利益至上與價(jià)值虛無，因此《殘?jiān)隆飞⒁绯鰧︵l(xiāng)土社會失根化的嘆息。劉仁前在三部曲中對鄉(xiāng)土之根的觀察與對鄉(xiāng)土未來的追問得益于他對鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土社會運(yùn)行邏輯的把握，因此，守護(hù)鄉(xiāng)土之根、呼喚鄉(xiāng)土精神回歸成為他作為鄉(xiāng)土人的使命與擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土社會是鄉(xiāng)土小說生長的土壤，“鄉(xiāng)土之根”才是鄉(xiāng)土小說的活力之源，它一直靜靜地流淌在鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土精神的沃野之上，構(gòu)筑起鄉(xiāng)土人最安穩(wěn)的精神家園。盡管“香河”只是鄉(xiāng)土中國之一隅，但“香河三部曲”所守護(hù)鄉(xiāng)土之根卻具有更深遠(yuǎn)的價(jià)值意義，它是鄉(xiāng)土未來的求索之鑰，是鄉(xiāng)土文明得以賡續(xù)與傳揚(yáng)的星星火種。

注釋：

1.朱曉陶、周衛(wèi)彬.“香河”上的鄉(xiāng)愁——?jiǎng)⑷是啊跋愫尤壳毖杏憰l(fā)言紀(jì)要[J].太湖，2015（06）：113.

2.劉仁前.楚水風(fēng)物[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017：238.

3.費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社，2012：9.

4.劉仁前.香河[M].人民文學(xué)出版社，2010：77-78.

5.顧堅(jiān).元紅[M].北京十月文藝出版社，2005：108.

6.劉仁前.香河[M].人民文學(xué)出版社，2010：81.