⊙張進(jìn)璽［忻州師范學(xué)院五寨分院，山西 五寨 036200］

在《論語(yǔ)·為政》里，孔子說(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。朱熹在《四書(shū)集注》里說(shuō)：《詩(shī)》三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。他說(shuō)：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！庇忠套拥脑捳f(shuō)：“思無(wú)邪，誠(chéng)也?！薄八紵o(wú)邪”，原是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中一句詩(shī)：“思無(wú)邪，思馬斯徂?！薄八肌痹谶@里是無(wú)義的語(yǔ)氣助詞。歷來(lái)人們對(duì)“思無(wú)邪”這句話的看法多數(shù)持思想純正解。

楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，“思”是無(wú)義的語(yǔ)音詞，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其作“思想”解。清人俞樾《曲園雜撰·說(shuō)項(xiàng)》中也持此說(shuō)?！八肌?，《說(shuō)文解字》：“思，容也。從心，囟聲?！庇伞柏丁焙汀靶摹苯M成。“囟”是指嬰兒頭頂骨未長(zhǎng)攏合縫的地方。所以“思”的本義是深想、考慮，如“深思熟慮”“三思而后行”?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

其實(shí)“邪”的反義詞是“正”，“無(wú)邪”就是“正”，所謂“思無(wú)邪”，即思想純正。所以歷來(lái)人們的理解是正確的?？鬃舆@句話的本意也是說(shuō)詩(shī)經(jīng)是思想純正的。然而我們需要說(shuō)明的是，這個(gè)“思想純正”從儒家的觀點(diǎn)看，可以理解為是“中庸”，是至誠(chéng)無(wú)礙的狀態(tài)。劉寶楠《論語(yǔ)正義》中說(shuō)：“思無(wú)邪者，此詩(shī)之言。詩(shī)之本體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正，于此一句，可以當(dāng)之也?！笨鬃邮钦驹谌寮业牧?chǎng)上闡述的，是對(duì)作者和讀者的深刻剖析和莫大鞭策。程伊川說(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！币簿褪钦f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的是真性情，因?yàn)椤拔囊暂d道”，客觀上這種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的思想正是儒家十分推崇的中庸之道。司馬遷在《屈原列傳》中說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！标U明的也是這一思想。

在《論語(yǔ)》中孔子是很看重詩(shī)的。他說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》曰：“興于《詩(shī)》，興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！敝祆鋵ⅰ芭d于《詩(shī)》”的含義說(shuō)得再清楚不過(guò)，他強(qiáng)調(diào)吟詠詩(shī)對(duì)于一個(gè)人興起好善惡惡之心，陶冶情操有重要的作用。“思無(wú)邪”它不單單是文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是一種哲學(xué)見(jiàn)解，是對(duì)生命的深層次要求。

孔子的“思無(wú)邪”大概表述的就是這種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的“仁”“義”“禮”的人生態(tài)度。

一般“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），此為人類生存之基本要求，男女的欲望若不以“禮”“義”節(jié)制，則是對(duì)生活規(guī)范和社會(huì)秩序的破壞。所以儒家強(qiáng)調(diào)克制、修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。其實(shí)所有的宗教幾乎都強(qiáng)調(diào)男女之欲的有理有節(jié)。《關(guān)雎》所歌頌的，就是感情克制行為謹(jǐn)慎并以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，所以為《詩(shī)經(jīng)》首篇。

南懷瑾在他的《論語(yǔ)別裁》里把“思無(wú)邪”解釋為：“人不能沒(méi)有思想，只要思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好?！彼€引用曾子說(shuō)“君子思不出其位”，來(lái)補(bǔ)充解釋“思無(wú)邪”。所謂“思不出其位”就是實(shí)事求是，知道什么該做什么不該做，就是“禮和義”，義即宜，就是理所當(dāng)然，合情合理之謂。

《詩(shī)經(jīng)》之“思無(wú)邪”不僅體現(xiàn)于愛(ài)情詩(shī)，就是對(duì)王室政治有所諷刺的詩(shī)篇，也不做直接的、尖銳的揭露和批評(píng)，而是教人以“溫柔敦厚”之意，也就是哀而不傷，是中庸之道。比如《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無(wú)良，我以為兄！鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君！”古代學(xué)者一般認(rèn)為此詩(shī)是譴責(zé)、諷刺衛(wèi)國(guó)國(guó)君的詩(shī)，但無(wú)論如何在起興吟誦之中透露出的是一種平和的憤怨，語(yǔ)氣并不激烈，是一種無(wú)奈和忠告，是規(guī)勸和譏諷，這種風(fēng)格正是儒家的溫柔敦厚。又《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居。豈無(wú)他人？維子之故。羔裘豹褎，自我人究究。豈無(wú)他人？維子之好。”此詩(shī)諷刺了那些穿著羔羊皮襖豹袖衣服而拋棄故舊的人，表現(xiàn)了官員的傲慢態(tài)度和淺薄的德行。最有名的《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？”諷刺奴隸主剝削階級(jí)為貪婪可憎的大老鼠歷來(lái)為人稱道?！睹?shī)序》說(shuō)：“碩鼠，刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！敝祆洹对?shī)集傳》：“民困于貪殘之政，故托言大鼠害己而去之也。”對(duì)于貪婪無(wú)情的剝削者，任憑你怎樣警告，百姓是痛斥的，他們的巧取豪奪，讓奴隸們?cè)谌虩o(wú)可忍的情況下產(chǎn)生了逃亡的念頭，“適彼樂(lè)土”去尋找沒(méi)有壓迫沒(méi)有剝削的美好家園，百姓的愿望是美好而樸素的，這種追求是一種不激不厲、從容不迫的追求，中和誠(chéng)意不卑不亢。

贊頌之詩(shī)，亦復(fù)如此，如《生民》：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之……”此詩(shī)是以敘事為主的史詩(shī)性質(zhì)的作品，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！彼且皇字苋藬⑹銎涿褡迨甲婧箴⑹论E以祭祀之的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分。

詩(shī)的首章寫(xiě)姜嫄神奇的受孕，平靜的敘述，真誠(chéng)的贊美，體現(xiàn)于字里行間。第二章、第三章寫(xiě)后稷的誕生與屢棄不死的靈異。對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來(lái)用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹(shù)林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)只大鳥(niǎo)，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來(lái)會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)，作者的情態(tài)流露于這種平實(shí)的敘述之中，樸實(shí)自然。詩(shī)的第四至第六章寫(xiě)后稷有開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，表現(xiàn)出超卓不凡的才能，因有功于農(nóng)業(yè)而后受封于邰。詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫(xiě)后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及他的子子孫孫。整首詩(shī)氣韻連貫條理跌宕，贊頌而不夸耀，景仰而不虛譽(yù)，讀之令人振奮！

由此看來(lái)“思無(wú)邪”不僅是中庸之道，而且本身就是真情實(shí)意，就是真善美中的“真”，就是不欺，誠(chéng)信。而誠(chéng)信是做人最重要的品質(zhì)，是“仁”的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有誠(chéng)信，“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實(shí)了?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信乃立身之本，“誠(chéng)信”與“真”本質(zhì)內(nèi)容上一致，可見(jiàn)“真”是文學(xué)作品的生命。

其實(shí)“思無(wú)邪”本身就是儒家思想研究中的一個(gè)重要話題。內(nèi)容寬泛，依據(jù)論語(yǔ)看來(lái)，孔子對(duì)“思無(wú)邪”和“仁”與“義”思想非?？粗?，從政治上來(lái)講，“思無(wú)邪”是經(jīng)國(guó)之計(jì)，能為統(tǒng)治者樹(shù)立優(yōu)越而適中的統(tǒng)治觀念，激起百姓對(duì)不合于人的政治要求的怨恨，從而使在位之君改過(guò)遷善，以民為本。因此“思無(wú)邪”實(shí)際上是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的極簡(jiǎn)概括，也是孔子一生追求仁義道德的最好注釋?？鬃訉?duì)于人的思想和行為乃至社會(huì)等級(jí)秩序都有嚴(yán)格的規(guī)范，而這一概括也成為儒家的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

要之，“思無(wú)邪”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從思想內(nèi)容和作品影響之角度做出的正確評(píng)價(jià)，是儒家中庸思想的具體驗(yàn)證，是孔子所理解和認(rèn)識(shí)的“道”?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它是很久遠(yuǎn)了，可是這些民歌并沒(méi)有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。千百年來(lái)，它一直存活于讀者的心靈深處，是在不經(jīng)意間而讓后人醒悟并持正的作品。所以我們用詩(shī)的清雅去賞析它，用經(jīng)的深邃去看待它，用朝圣的虔誠(chéng)去傾聽(tīng)這無(wú)邪的民謠，實(shí)為莫大之慰藉。