淺析明中葉以后的“士商滲透”現(xiàn)象
2019-07-12 23:30:17徐鋆茜鞍山市第八中學(xué)
消費(fèi)導(dǎo)刊 2019年41期
徐鋆茜 鞍山市第八中學(xué)
史小軍（2007）中晚明社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化因素的影響之下，士商關(guān)系呈現(xiàn)出交互融合和雙向轉(zhuǎn)化的特征及士對(duì)商的人文關(guān)懷。
侯雪娟（2010）從古代小說(shuō)入手論述了明清時(shí)“士商滲透”現(xiàn)象與前代的士商關(guān)系的前后繼承關(guān)系。又從士人限于生計(jì)而棄儒從商或亦儒亦商，及商人有了一定錢財(cái)，同時(shí)又受到官府的威脅、欺壓時(shí)謀求政治地位，自卑心理和附庸風(fēng)雅等方面使人們直觀的感受明清之際的這個(gè)重大變化及其產(chǎn)生的一些主流之外的原因。
蔣文玲通過(guò)大量明清筆記與方志, 對(duì)此現(xiàn)象的狀況、原因、背景及社會(huì)影響等方面進(jìn)行了初步探析。士人經(jīng)商的原因包括士人因仕途艱難而謀求經(jīng)濟(jì)地位，仰事俯育的責(zé)任感等。商人業(yè)儒則包括個(gè)人精神追求，心理追求和名望考慮及羨慕士紳階層享有種種政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)等。士商滲透既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，影響社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造儒商形象，又阻礙了商人階層的獨(dú)立成長(zhǎng)。
張海英（2005）從先秦政府相關(guān)政策開(kāi)始探討明清時(shí)期出現(xiàn)“士商滲透”這一社會(huì)現(xiàn)象的制度環(huán)境因素。論述從明初至清朝的商業(yè)政策，及其對(duì)“士商滲透”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的影響。
一、明清士商關(guān)系的形態(tài)
明中葉后，士、商界限開(kāi)始模糊。部分士開(kāi)始棄儒從商或亦儒亦商。同時(shí)一大批“儒商”也應(yīng)用而生，商人業(yè)儒大致包括三類：一是經(jīng)商同時(shí)兼習(xí)儒業(yè)，如金鼎和，“雖向賈鞠躬，精通經(jīng)史，但也有儒家的風(fēng)格。”①；二是經(jīng)商致富后轉(zhuǎn)習(xí)儒業(yè)，如危迪哲,“念老父，家無(wú)夙儲(chǔ)，毅然服賈為養(yǎng)，來(lái)往南北，饒于貨, 乃赴京考授縣垂?！雹?；三是自身為商求財(cái),而督促其子弟業(yè)儒仕進(jìn)。如嘉靖年間曾官兵部左侍郎的汪道昆、康熙時(shí)官任工科給事中的許承宣、咸豐年間官至戶部右侍郎的王茂蔭等都是徽商子弟。[3]
明朝中后期隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，商人團(tuán)體壯大，加以交通發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益刺激及士人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)士商關(guān)系交互融合和雙向轉(zhuǎn)化的特征。[1]
其具體形態(tài)一是明中后期及至清前期的普遍現(xiàn)象即士人重視并兼事賈業(yè)或徑自棄學(xué)經(jīng)商，由重儒輕商發(fā)展到儒商并崇, 甚至重商輕儒、棄儒從商。盡管士人在話語(yǔ)權(quán)中一直處于主導(dǎo)地位，但他們開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)和倫理三個(gè)方面對(duì)商人進(jìn)行了人文關(guān)懷。[1]由王躍生所著的《清代科舉人口研究》一文中談到，“棄學(xué)經(jīng)商” 或“分心貿(mào)易”的科舉人口社會(huì)活動(dòng), 表明士人經(jīng)商現(xiàn)象已很是常見(jiàn)。如明中葉的王陽(yáng)明在給典型棄儒從商的方士麟所作的墓志銘中提到的 “四民異業(yè)而同道” 的命題, 既批判傳統(tǒng)觀念又充分肯定了工商業(yè)者的社會(huì)作用及其應(yīng)有的社會(huì)地位。更有明中葉的李夢(mèng)陽(yáng)積極謳歌商人們的美好品德。到了清代士觀念轉(zhuǎn)變更為徹底, 儒賈常常相提并論。甚至有學(xué)者在 “四民”地位中把商賈提到農(nóng)工之前,雖然還以儒為尊，但已變化之大，前所未有。當(dāng)士對(duì)商人的地位有了更深入的了解時(shí)，選擇從儒或經(jīng)商，他們就更從實(shí)際出發(fā)。盡管習(xí)儒仍是許多人的首選目標(biāo)，但是價(jià)值觀念的變化使晚明時(shí)期的讀書(shū)人在科場(chǎng)失利之后可能會(huì)選擇棄儒從商。更有甚者,重商輕儒，把“治生” 當(dāng)作人生頭等大事，如“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”③。同時(shí)在晚明盛行著以貧為恥的風(fēng)氣。在這種情況下，士人們樂(lè)于向商人轉(zhuǎn)化。如上文所述除了像方士麟這樣棄儒從商的士人以外，也有亦儒亦商的情況，如晚明出版業(yè)的巨頭，常熟汲古閣主人毛晉。士向商的轉(zhuǎn)化既使士可以供養(yǎng)自己，又使商整體的素質(zhì)得到提高。
二是商向士的靠攏及對(duì)仕途的追求。商人渴望完成從商人階層到士紳階層的轉(zhuǎn)變。中晚明的商界更是呈現(xiàn)出儒商混雜的局面, 如徽商鄭元?jiǎng)? 廣邀四方名士，在其“影園”飲酒賦詩(shī)，以文會(huì)友，“一時(shí)傳為盛事”④。這種交往既是對(duì)風(fēng)雅的追求，又是來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的考慮。竟陵派代表人物鐘惺就認(rèn)為這是“非惟文人有利, 而富者亦分名焉”⑤的美事。中晚明以前，士人們一般都恥于與賈交，特別對(duì)巨商普遍的缺乏好感，而此時(shí)士人樂(lè)意與商人交往。[1]有些商人還促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃降奶岣吆臀幕钠占?，?duì)城鎮(zhèn)建設(shè)和社區(qū)文化的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生了重要影響。而這些也都促使士人對(duì)他們的看法較前有了根本性的改變。如明清兩代的徽商積累了巨額財(cái)富之后，往往在家鄉(xiāng)投資教育, 興辦學(xué)校，使后代務(wù)必以儒為先，以圖光耀門庭。有些甚至世代簪纓，文人輩出。同時(shí)也在他們集中居住的揚(yáng)州、淮安等地筑路修橋, 興建樓堂館舍[5]。
二、明清士商關(guān)系轉(zhuǎn)變?cè)?/h2>
這里關(guān)于士商關(guān)系轉(zhuǎn)變?cè)蛑饕撌鰞r(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，科舉考試的不易，政治制度的影響等方面。
明清時(shí)期傳統(tǒng)程學(xué)受到心學(xué)沖擊，士人開(kāi)始追求享受人生，由元代學(xué)者許衡首先提出的以“治生”為急的主張?jiān)谛碌臍v史條件下，得明清學(xué)者的廣泛注意和支持。晚明時(shí)期，以貧為恥風(fēng)氣盛行，宋代李靚、陳亮、葉適等進(jìn)步思想家首先提出反對(duì)貴義賤利的思想教條。封建異端思想家李蟄在“穿衣吃飯即是人倫物理”基礎(chǔ)上, 激烈批判董仲舒的超功利主義觀點(diǎn),認(rèn)為如果不計(jì)功謀利,正義明道便毫無(wú)意義: “夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正已矣。吾道茍明, 則吾之功畢矣?！雹蓿宕枷爰翌佋?jiǎng)t更鮮明地提出了“正其誼以謀其利, 明其道以計(jì)其功”⑦的著名論點(diǎn)，構(gòu)造了他的功利論思想體系。義利統(tǒng)一的價(jià)值觀和功利主義思想的確立并受到重視，為突破傳統(tǒng)觀念提供了理論基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)仕途難度與成本提高?！笆慷晒φ呤?，賈而成功者十之九”⑧。明清時(shí)期人口激增，每年入仕不過(guò)幾百名,這與全國(guó)的50多萬(wàn)學(xué)子相比實(shí)是過(guò)少了。成千上萬(wàn)的學(xué)子一生大部分時(shí)間都在科舉之路上度過(guò)，但最終大多數(shù)人難以實(shí)現(xiàn)他們長(zhǎng)久以來(lái)的愿望。多少聲名在外之人多次鄉(xiāng)試、會(huì)試不中，如著名畫(huà)家文征明鄉(xiāng)試10次，屢屢不中。更有甚者，過(guò)了花甲才成功，如早已成名后的沈德符歷經(jīng)三十余次科舉考試，直到68歲方成進(jìn)士，度過(guò)了數(shù)十年困頓的歲月。而在考試成本上來(lái)說(shuō),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活成本不斷上升，使得“業(yè)儒成本”不斷提高。[4]明末繆昌期就曾因趕考而“家日益落”⑨。富有家庭的王世貞的記錄更加引人注目：“初歲費(fèi)將三百金，同年中有費(fèi)不能百金者。今遂過(guò)六七百金，無(wú)不取貸于人。”⑩。在短短幾十年內(nèi)，補(bǔ)考的費(fèi)用翻了一倍有余。及至清代，各項(xiàng)費(fèi)用更是猛漲。在這種情況下，如果缺乏經(jīng)濟(jì)支持，士就很難真正入仕。因此，為了生存和致富，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始棄儒從商。
從政治制度來(lái)看，自先秦起的抑商政策重在控制從商人數(shù)及商人地位，并從中獲利。而非實(shí)質(zhì)性地限制商品流通。還有作為一種調(diào)節(jié)與其他產(chǎn)業(yè)矛盾的手段的功效[6]。明清時(shí)期的捐納制度極大程度上促進(jìn)了士商滲透。捐納即通俗意義上的買官。在如上所述的仕途艱難的情況下，用錢賣官無(wú)疑成了士人的另一條出路。與當(dāng)今的棄政從商相比。兩者的共同點(diǎn)之一在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求。古代士子有因家貧而棄儒從商。現(xiàn)如今如馬云所述的原因大致一是錢沒(méi)給夠，二是心里受了委屈。而兩者的不同點(diǎn)在于現(xiàn)在的入仕從官有著嚴(yán)格的選拔制度，與我上述的捐納制度有著本質(zhì)區(qū)別，這也使當(dāng)今社會(huì)顯得更加公平正義。
我們要辯證地看待士商滲透問(wèn)題。它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，但也一定程度上限制了中國(guó)走上資本主義道路。
注釋：
①康熙《休寧縣志》卷6“人物·篤行”.
②同治《南昌府志》卷48“人物·孝友”.
③凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十七.
④抱陽(yáng)子《甲申朝事小記》初編卷十二, 書(shū)目文獻(xiàn)出版社1987年版.
⑤鐘惺《題潘景升募刻吳越雜志冊(cè)子》, 《隱秀軒集》卷三十五.
⑥李蟄: 《藏書(shū)》卷32“德業(yè)儒臣后論” , 中華書(shū)局1974年版.
⑦清· 阮元: 《四書(shū)正誤》卷1.
⑧《豐南志》第5 冊(cè)《百歲翁狀》.
⑨中國(guó)歷史研究會(huì)主編：《木溪谷碧雪路東林先生的自我記錄》.上海書(shū)店，1982年.
⑩王世貞：《文元閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)商報(bào)，1983年版，第1041號(hào).
猜你喜歡
當(dāng)代水產(chǎn)(2022年2期)2022-04-26 14:25:16
小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2021年2期)2021-05-08 07:48:34
原道(2020年2期)2020-12-21 05:47:10
小溪流(畫(huà)刊)(2019年8期)2019-10-09 04:03:15
意林·全彩Color(2019年6期)2019-07-24 08:13:50
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)(2018年4期)2018-06-13 03:21:30
學(xué)生天地(2017年19期)2017-11-06 01:45:11
華人時(shí)刊(2017年19期)2017-02-03 02:51:37
僑園(2016年5期)2016-12-01 05:23:50
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)(2014年3期)2014-03-01 01:47:40
