于思遠(yuǎn)，劉桂海

（華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

0 前言

第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》將“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化的交流”修改為“發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。這是1982年憲法公布施行后，首次對(duì)憲法中關(guān)于外交政策方面的內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)完善，彰顯了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。針對(duì)當(dāng)前全球治理困境，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”治理方案，是基于馬克思共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及我國(guó)外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)建構(gòu)而成的“共商共建共贏共享”的世界藍(lán)圖。

體育是人類社會(huì)的重要組成部分，現(xiàn)代體育是全球化的結(jié)果，也是全球化的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐。人們通過體育參與社會(huì)活動(dòng)、獲取社會(huì)信息、體驗(yàn)社會(huì)角色、增強(qiáng)社會(huì)關(guān)系，并以此凝聚了共同體意識(shí)，如奧林匹克運(yùn)動(dòng)就凸顯了人類命運(yùn)共同體理念。體育在本質(zhì)上基于共同體存在，蘊(yùn)含著共生理念，其價(jià)值超越了體育本身的實(shí)踐性功效，成為建構(gòu)主體間和諧共生的橋梁。體育與人類命運(yùn)共同體理念對(duì)接在共生思想基礎(chǔ)上而產(chǎn)生共鳴。人類命運(yùn)共同體作為共生行動(dòng)綱領(lǐng)，在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果的過程中需要契合的媒介予以傳播、普及、消化，體育正是理想橋梁。另外，體育的實(shí)踐共通性、價(jià)值共識(shí)性、命運(yùn)共融性是踐行“人類命運(yùn)共同體”理念的理論基礎(chǔ)。

本文試圖從人類命運(yùn)共同體理念核心——“共生”思想出發(fā)，剖析體育內(nèi)在共生元素，闡明體育與人類命運(yùn)共同體的本體共通性，為體育踐行人類命運(yùn)共同體理念提供實(shí)踐路徑。

1 “共生”內(nèi)涵與意義

1.1 “共生”內(nèi)涵

共生（symbiosis）一詞源自生物學(xué)，最初是在19世紀(jì)，生物學(xué)家觀察到不同生物之間廣泛存在著“互利生存”現(xiàn)象而提出。《辭?！芬鄰纳飳W(xué)角度做出解釋：“共生或稱‘互利共生’，種間關(guān)系之一。泛指兩個(gè)或兩個(gè)以上有機(jī)體生活在一起的相互關(guān)系。”

20世紀(jì)80年代以降，共生一詞被引申至社會(huì)科學(xué)。1998年，我國(guó)學(xué)者提出了“社會(huì)共生”概念與理論。胡守鈞等（2016）指出：“就其實(shí)質(zhì)而言，社會(huì)共生就是指一定社會(huì)下人們?cè)谏婧桶l(fā)展過程中圍繞各種資源和風(fēng)險(xiǎn)而建立起相應(yīng)的社會(huì)共生形態(tài)。社會(huì)共生論要義在于：社會(huì)由各個(gè)層面的共生系統(tǒng)所組成；和諧共生是在合理的度內(nèi)分享資源；社會(huì)進(jìn)步在于改善人們之間的共生關(guān)系。”之后，學(xué)者們不斷深入與完善，提出了“共生論構(gòu)建說”“和諧共生”“共生經(jīng)濟(jì)學(xué)”“共生主義”等一系列學(xué)說?？梢哉f，共生概念超越了生物學(xué)范疇，在社會(huì)科學(xué)中“姹紫嫣紅”。共生理論為我們更好地認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特視角與富有開創(chuàng)性的解釋力。

1.2 “共生”社會(huì)意義

共生引起學(xué)界高度關(guān)注，其原因是人類社會(huì)在全球化的推動(dòng)下逐步走向一體化，人與人的關(guān)系從物理意義到思維范疇都前所未有地趨近“共同體”。從霍布斯到康德，思想家理論與歷史實(shí)踐都證明了“個(gè)體存在是基于集體共在”，這也使得共生的現(xiàn)實(shí)意義得以確立。然而，人類如何實(shí)現(xiàn)共生卻是一道難題，我國(guó)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，為全球治理提出了中國(guó)方案。

共生是社會(huì)建構(gòu)的基本形式，共生促使人類進(jìn)行合作，建立合作機(jī)制，也是通過合作，人類認(rèn)識(shí)到分工合作才能提高生產(chǎn)效率。所以，構(gòu)建了市場(chǎng)，產(chǎn)生了法律，一步步促成了全球化。全球化時(shí)代很大程度上維系了共生的第1階段——存生，即保障個(gè)體的生存權(quán)利；同時(shí)，正在第2階段中不斷沿革——共生（狹義），即為己利他，倡導(dǎo)利益與義務(wù)、權(quán)力與權(quán)利的均衡，實(shí)現(xiàn)資源的合理開發(fā)與公平分享?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體是基于共生本體論社會(huì)化建構(gòu)后的一種認(rèn)識(shí)綱領(lǐng)，用于指導(dǎo)人類超越個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀，為人類實(shí)現(xiàn)第3階段——達(dá)生，即主體間和諧共生，創(chuàng)造客觀條件（任曉，2015）。正如馬克思（1972）所說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。處于社會(huì)之中才能稱之為人。也就是說，個(gè)體必須要與他者建立聯(lián)系，人與人之間的關(guān)系組成了社會(huì)，脫離了社會(huì)，人類無法獲取其所需要的資源。同理，存在就是與他人共在（海德格爾，2018）；社會(huì)人的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系，我被轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個(gè)人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共同體一部分（盧梭，2008）。

1.3 “共生”與“人類命運(yùn)共同體”

1.3.1 “共生”是“人類命運(yùn)共同體”理念的理論基石

根據(jù)馬克思、恩格斯的“共同體”國(guó)際主義思想，不同歷史時(shí)期與歷史條件，社會(huì)的個(gè)體關(guān)系并不相同，人類社會(huì)形式演變大體經(jīng)歷了3個(gè)階段：以共同體為本位的集體主義自由階段，發(fā)展到以個(gè)體人為本位的個(gè)人主義自由階段，再到現(xiàn)今以共生主體關(guān)系為本位的主體間和諧共生自由階段。具有現(xiàn)實(shí)特征的共同體可從古希臘時(shí)期的城邦共同體進(jìn)行觀察。亞里士多德在《政治學(xué)》中闡述，人類自然是趨向于城邦生活的政治生物。個(gè)體人隸屬于集體而失去主體性，彼時(shí)的共同體近于政治語(yǔ)境下集體主義范式的共同體，處于共生的初級(jí)階段——存生。近代以來，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方民族國(guó)家以“理性”為核心，以“契約”為紐帶解放了個(gè)體人的獨(dú)立人格，促進(jìn)了社會(huì)的自由。這種“秸稈式”個(gè)人本位自由觀雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自由主義，但也將現(xiàn)實(shí)主義思維深刻植入西方思想，其弊端十分明顯。例如，霍布斯（1985）用“每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”來描述人與人之間的“去社會(huì)性”傾向，為了自身利益而犧牲他人，這是個(gè)人本位自由主義的阿喀琉斯之踵，也使得人類難以真正實(shí)現(xiàn)“共生”?，F(xiàn)代社會(huì)中，隨著全球化的不斷深入，人與人、人與世界的互動(dòng)關(guān)系更加密切，個(gè)人主義逐漸顯得捉襟見肘。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境破壞等全球治理問題不斷涌現(xiàn)，助長(zhǎng)了逆全球化浪潮，亟需新的思想來解釋世界，指導(dǎo)我們走出現(xiàn)實(shí)主義桎梏，建立新型國(guó)際治理體系。

毫無疑問，全球化作為時(shí)代潮流將在曲折中不斷深入，以主體間和諧共生為目標(biāo)，“波紋式”社會(huì)關(guān)系的“人類命運(yùn)共同體”作為行動(dòng)綱領(lǐng)應(yīng)運(yùn)而生，開始取代“秸稈式”的個(gè)人本位社會(huì)關(guān)系，其圍繞和平與發(fā)展兩大主題，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力之間的博弈均衡，社會(huì)與國(guó)家之間的互補(bǔ)持衡，人與自然之間的張力平衡。逆全球化浪潮的形成原因是一些大國(guó)推行利己主義、單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，這也導(dǎo)致全球風(fēng)險(xiǎn)升高，進(jìn)而引發(fā)國(guó)家間的戰(zhàn)略誤判。若每個(gè)國(guó)家都在全球治理中獨(dú)善其身，將風(fēng)險(xiǎn)引流至他國(guó)，將迫使世界重蹈無序和碎片的覆轍。破局之道應(yīng)從和平與發(fā)展出發(fā)，加強(qiáng)世界凝聚力，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為人類發(fā)展新階段的行動(dòng)綱領(lǐng)，正視逆全球化浪潮，加強(qiáng)換位思考。正如習(xí)近平主席（2017b）所說：“人類歷史告訴我們，有問題不可怕，可怕的是不敢直面問題，找不到解決問題的思路”。無疑，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的人類發(fā)展觀，有利于加深全人類集體意識(shí)，促進(jìn)相互理解，是應(yīng)對(duì)逆全球化浪潮的共同價(jià)值觀。

1.3.2 “人類命運(yùn)共同體”理念是“共生”理論的實(shí)踐指南。

人類命運(yùn)共同體是共生思想的現(xiàn)實(shí)具象，是突破“主體—客體”二分式關(guān)系論的重要路徑，通過人類命運(yùn)共同體思想可以認(rèn)清世界萬物“和”秩序的本質(zhì)。我國(guó)長(zhǎng)期向世界傳達(dá)“以和為貴”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以人類整體為中心，以共同利益為基石，以共同價(jià)值為導(dǎo)向，以共同責(zé)任為保障，以共同發(fā)展為追求，增強(qiáng)不同國(guó)家之間的凝聚力?！疤煜麓笸笔侵袊?guó)政治哲學(xué)的終極追求，在全球化陣痛期內(nèi)，我國(guó)以“人類命運(yùn)共同體”為綱領(lǐng)，發(fā)揚(yáng)相互理解、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)精神，將會(huì)幫助世界順利步過全球化轉(zhuǎn)型的十字路口。全球化是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，各個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)抓住加深全球化的契機(jī)，積極面對(duì)發(fā)展失衡、治理困境、公平赤字等問題。

2 體育與“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)在“共生”向度

2.1 體育秉承“共生”契約精神

從歷史演變來看，體育是基于生存需要而產(chǎn)生的。從最早全面記載體育的文獻(xiàn)——《荷馬史詩(shī)》看，體育是一種集體性競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，體育凸顯了規(guī)則。體育規(guī)則是人類合作的典范，不僅表現(xiàn)在共同價(jià)值觀、共同社會(huì)實(shí)踐方面，更表現(xiàn)在人類合作基礎(chǔ)——契約精神中。在體育場(chǎng)域中，契約精神印證了共生精神。契約禁止了自然狀態(tài)下雜亂無章的身體活動(dòng)，取而代之的是社會(huì)自由——理性的、規(guī)則化的、社會(huì)化的體育。每個(gè)體育參與者有遵守規(guī)則的義務(wù)，也有享受規(guī)則的權(quán)利，每個(gè)人放棄了自然狀態(tài)中不穩(wěn)定的利益，保障了共同體根本利益。個(gè)體從自然狀態(tài)中解脫，成為社會(huì)人，因此，社會(huì)的先決條件之一是遵守公意，以參與或淘汰為兩種選擇。每個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有國(guó)際通行的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和競(jìng)賽規(guī)則，僥幸違背者勢(shì)必被亮紅牌，因?yàn)檫`反規(guī)則就意味著違反“共生契約”。黑格爾（2007）說過：“人使自己區(qū)分出來而與另一人發(fā)生關(guān)系，并且一方對(duì)他方只作為所有人而具有定在。他們之間自在地存在的同一性，由于依據(jù)共同意志并在保持雙方權(quán)利的條件下將所有權(quán)由一方轉(zhuǎn)移于他方而獲得實(shí)存。”簡(jiǎn)言之，每個(gè)人的特殊意志通過對(duì)契約的服膺而形成了普遍意志，即“共生”精神。共生精神保障了賽場(chǎng)上“追求和平，信守平等”契約的實(shí)現(xiàn)，體育契約精神是造就體育規(guī)則和完善體育制度的內(nèi)在推動(dòng)力。體育若失共生內(nèi)核，便無力支撐體育的基本原則與發(fā)展制度，從而淪為混亂無序的身體活動(dòng)，而非現(xiàn)實(shí)既存的價(jià)值“體育”。

體育的契約精神限制了締約者的行為方式與界限，但卻最大限度地保護(hù)了締約者的權(quán)利，包括競(jìng)爭(zhēng)權(quán)、正義權(quán)、平等權(quán)、參與權(quán)、公平權(quán)等。可以說，通過契約保障了體育的存在，并使之被所有人廣泛接受。

契約的基石是權(quán)利交換，通過犧牲個(gè)體的部分權(quán)利，實(shí)現(xiàn)整體權(quán)利的最大化，同時(shí)，每個(gè)契約簽訂者都要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)以保持契約的強(qiáng)制性。本文將體育中的權(quán)利交換歸納為3點(diǎn)：

1）以天然的獨(dú)立權(quán)換來體育內(nèi)的自由。天然的獨(dú)立權(quán)與《社會(huì)契約論》中所描繪的原始自由相一致，在原始的自由狀態(tài)下，任何暴力、卑鄙的不正義行為都被允許，而契約達(dá)成后，正義隨之降臨。在體育中，參與個(gè)體付出他們天然的獨(dú)立權(quán)，獲得了集體在體育場(chǎng)上的自由，因?yàn)閮H僅為欲望所支配的狀態(tài)是野蠻的，人類只有遵從自己為自己制定的法律，才是文明的、自由的，有了這種自由，我們才能在體育中成為自己的主人。

2）以無邊際的競(jìng)爭(zhēng)權(quán)換來規(guī)則化的競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)參與個(gè)體通過放棄隨心所欲的行為權(quán)利換來了所有人在統(tǒng)一規(guī)則下的競(jìng)技權(quán)，這一權(quán)利交換賦予了體育公平、公正的價(jià)值內(nèi)涵。規(guī)則不是枷鎖，競(jìng)爭(zhēng)也只有在限定的范圍內(nèi)才有價(jià)值可言，體育因此獲得了觀賞性與影響力。

3）參與者以身份權(quán)換來種族、國(guó)家、地區(qū)或部門的支持權(quán)。競(jìng)技體育是展示人類最高水平的體育活動(dòng)，少有以個(gè)人名義參加大型比賽的案例可援，因?yàn)闆]有所代表的機(jī)構(gòu)支持，參加比賽將困難重重且意義降格。除此之外，人種、膚色的天然身份認(rèn)同不可避免地以身份權(quán)換來某一方的支持，身份權(quán)的權(quán)利交換既有情感色彩也有物質(zhì)色彩，這無疑是促成體育形成“命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵一環(huán)。

將體育化為“人類命運(yùn)共同體”的一部分，印證了盧梭（2014）所說：“契約用道德的和法律的平等取代了自然狀態(tài)強(qiáng)加給人類的任何身體上的不平等，所以不管人與人之間在體力上和智能上如何的不平等，通過契約，通過權(quán)利，人們變得平等了”。

2.2 體育對(duì)接“共生”公平精神

公平競(jìng)爭(zhēng)是體育的內(nèi)核，同一起跑線，同樣的距離，同樣的條件，比的是體能，戰(zhàn)的是毅力，爭(zhēng)的是勇氣（Renson，2009）。公平對(duì)接人類命運(yùn)共同體理念的基點(diǎn)，這一特征構(gòu)成了體育對(duì)接人類命運(yùn)共同體的穹頂，也為世界走向人類命運(yùn)共同體提供了理論給養(yǎng)與實(shí)踐范式。

1）公平競(jìng)爭(zhēng)是體育的本質(zhì)。體育摒棄了當(dāng)今世界資本主義、功利主義的主流價(jià)值觀，不會(huì)因?yàn)樽非蟆白畲蠖鄶?shù)人的最大幸?！倍鵂奚糠秩说臋?quán)利。具體表現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有比賽的參與權(quán)。這種絕對(duì)純粹的公平競(jìng)爭(zhēng)正是共生精神在體育中的原生動(dòng)力，身體力行地印證了羅爾斯所設(shè)想的兩大原則：正義（公平）優(yōu)先于效率和福利。不可否認(rèn)，羅爾斯的正義論思想極具“理想國(guó)”精神，其中心思想“正義即公平”正是人類命運(yùn)共同體的終極追求之一，體育作為“先行官”率先實(shí)踐以驗(yàn)證之，將是引導(dǎo)人類命運(yùn)共同體由理論邁向?qū)嵺`的一大通路。

2）公平競(jìng)爭(zhēng)是體育的內(nèi)在張力。體育中的理性相較于其他社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為成熟，根據(jù)“勝者依托敗者而存在”的思想，人們充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目的存在需要對(duì)手。雖然運(yùn)動(dòng)員之間是全面的競(jìng)爭(zhēng)者，但從運(yùn)動(dòng)本身來看，競(jìng)爭(zhēng)的各方實(shí)際上是共生的命運(yùn)共同體，擊敗對(duì)方固然是無上榮耀，但是彼此間激發(fā)潛能，發(fā)揮出絕佳競(jìng)技水平卻是最終追求。

2.3 體育與“人類命運(yùn)共同體”的“共生”互動(dòng)

“人類命運(yùn)共同體”理念被寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)決議，其價(jià)值與內(nèi)涵還需要深入研究。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)較為抽象的概念，因此，若想讓世界真正認(rèn)同并接納“人類命運(yùn)共同體”之“名”，就要設(shè)法解釋這一理念所能帶來之“實(shí)”，名與實(shí)的“二律背反”是決定人類命運(yùn)共同體能否真正實(shí)現(xiàn)的核心問題。體育在這個(gè)矛盾點(diǎn)上所能創(chuàng)造的價(jià)值十分可觀，因?yàn)橹蒙碛谕灰?guī)則下的同場(chǎng)競(jìng)技使得體育成為一種天然的“人類命運(yùn)共同體”，其具有跨語(yǔ)言、跨膚色、跨地域、跨文化等特征。隨著全球化不斷加深，基于共生本體的體育與人類命運(yùn)共同體勢(shì)必要凝結(jié)在一起，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體為世界所接納。

體育和平精神與“人類命運(yùn)共同體”相通。體育源自人的競(jìng)爭(zhēng)天性，體現(xiàn)在角斗、摔跤等形式中，隨著社會(huì)化的演進(jìn)，體育逐漸成為避免流血、合理宣泄暴力的途徑。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，隨著道德、自由等人的理性萌芽成長(zhǎng)并內(nèi)化于體育，體育開放直接式的暴力性逐漸轉(zhuǎn)化為規(guī)律內(nèi)斂的競(jìng)爭(zhēng)性，和諧、規(guī)則等社會(huì)性取代了殺戮、野蠻等動(dòng)物性。通過觀看拳擊、橄欖球以及類似比賽，人們將自己與比賽者的競(jìng)技感受相連，使自己在合理的范圍內(nèi)，規(guī)則地、有節(jié)制地宣泄自己的感情?！袄硇缘蒯尫鸥行缘墓簟闭求w育所獨(dú)有的和平精神。人類在道德理性思想的驅(qū)動(dòng)下逐漸認(rèn)識(shí)到生命、自由、法制的珍貴，由此進(jìn)入了想象共同體的最初階段?？梢姡F(xiàn)代體育最初便蘊(yùn)含著“共同體”靈魂?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦（1993）曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)可為我們做更多的事情，如果我們知道怎樣讓它發(fā)揮作用，明天他就能捍衛(wèi)人類的根本利益——社會(huì)和平，沒有這個(gè)根本利益就不可能有持久的復(fù)興”。奧林匹克精神是“互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)”（國(guó)際奧林匹克委員會(huì)，1992），從中可以讀出奧林匹克運(yùn)動(dòng)致力于通過體育擯棄世俗矛盾，促進(jìn)人類之間的理解，構(gòu)建人與人之間的和諧?！吧袷バ輵?zhàn)”是彰顯體育和平精神的絕佳事例。在古希臘，“神圣休戰(zhàn)”是奧運(yùn)會(huì)期間創(chuàng)造和平環(huán)境，幫助各城邦休養(yǎng)生息的重要儀式。隨著千年來的演變，1993年10月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議，恢復(fù)了這一古希臘傳統(tǒng)，呼吁聯(lián)合國(guó)各會(huì)員國(guó)在每屆奧運(yùn)會(huì)開幕和閉幕前后各一周以及奧運(yùn)會(huì)期間實(shí)行“奧林匹克休戰(zhàn)”。可以說，和平精神聯(lián)通了體育與“人類命運(yùn)共同體”。

體育平等精神與“人類命運(yùn)共同體”相通。體育具有先驗(yàn)的對(duì)所有人開放的包容性，使其有機(jī)會(huì)將共生精神植入所有個(gè)體的心中。體育消除了個(gè)體的身份符號(hào)，這種平等精神能夠贏得每個(gè)民族國(guó)家最大程度的認(rèn)同，超然的開放性是體育對(duì)接人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。體育規(guī)則宣揚(yáng)著人之平等，可以窺得體育的平等精神，在體育規(guī)則之下，個(gè)體不存在高低貴賤，不論來自任何地區(qū)、信仰有何區(qū)別、膚色有何差異，個(gè)體在規(guī)則面前只是普通的體育運(yùn)動(dòng)參與者，這很好地詮釋了人類命運(yùn)共同體中的平等精神。以體育中的平等精神燭照其他領(lǐng)域，能夠給國(guó)際社會(huì)帶來新的思考。既然體育能將平等精神貫穿其中，宣揚(yáng)人類命運(yùn)共同體理念，那么在世界范圍廣泛深化行為體的規(guī)則意識(shí)，也能夠從源頭上促成人類命運(yùn)共同體的集體認(rèn)同。從中可以看出，體育的平等精神與人類命運(yùn)共同體理念中超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)等特征有共通性。體育是一個(gè)開放的普世文化體系，在體育中所展示的百花齊放、和諧共生圖景正是人類命運(yùn)共同體所追尋的最終旨?xì)w。因此，以體育為媒介能夠詮釋好平等精神，為其融入全球治理思想體系起到推波助瀾的作用。

3 體育推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的可行性與路徑

3.1 體育具有推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的可行性

體育是實(shí)現(xiàn)人類走向終極共生的一種理想路徑，由規(guī)則建構(gòu)起來的體育能夠基于對(duì)社會(huì)文化的采擇而形成獨(dú)特的體育場(chǎng)域，以平等、和平、公正等普世價(jià)值為建構(gòu)要素。相較于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，體育具有以下3個(gè)特征，使其能夠?qū)⑷祟惷\(yùn)共同體理念率先落到實(shí)處。

易溝通性。在賽場(chǎng)上，國(guó)家（地區(qū)）間的相互競(jìng)爭(zhēng)以體育為媒介，主要目的是提高彼此的競(jìng)技水平實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步，而其他領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)往往附帶現(xiàn)實(shí)主義色彩，容易引起戰(zhàn)略誤解進(jìn)而引發(fā)沖突。

高影響性。體育作為全人類共同參與的實(shí)踐活動(dòng)受到較多關(guān)注，重大體育事件往往成為媒體輿論的頭條，頻繁舉辦的賽事也保證了體育的傳播力度，體育具有較高的社會(huì)影響力。

同質(zhì)性。參與體育的個(gè)體都在相同的規(guī)則下展開競(jìng)技，消弭了身份符號(hào)，“友誼第一，比賽第二”等體育精神能夠化解種族歧視、地區(qū)偏見等問題，確保了體育參與者的同質(zhì)性。

道德是人類社會(huì)化的重要推動(dòng)力，也是文明社會(huì)與自然叢林的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)化的過程便是人道德化的過程。哲學(xué)家、政治家、法學(xué)家、語(yǔ)言家運(yùn)用邏輯的力量、真實(shí)的證據(jù)和例子分析什么是真善美，盡管所有人都渴望獲得美德，但仍然難以完全擺脫偽裝、謊言的利己主義。在“山窮水盡疑無路”之時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)悄然而生，它運(yùn)用自身獨(dú)有的3大特征，反傳統(tǒng)地跳出了利己主義宿命，以實(shí)踐帶動(dòng)傳播的方式幫助人類凝結(jié)成共同體。言語(yǔ)教化顯得蒼白無力，體育能夠從實(shí)踐層面塑造人的德性。在公元前800年古希臘伯羅奔尼撒半島上，3位國(guó)王與智者們商討如何遏制城邦的頹勢(shì)，女祭司畢西婭回答：“重新開始體育比賽吧?！彼麄冇謫枺骸霸趺礃硬拍芡Ｖ箲?zhàn)爭(zhēng)，消滅疾病？什么才能使民眾擺脫狡詐、奸猾與暴怒呢？”畢西婭說：“開始跑步吧?！保ㄙ惸?，2008）體育作為區(qū)別于世俗的實(shí)踐方法，能夠幫人擺脫攻擊性本能的痛苦感覺，將人皆有之的渴望第一和勝利的天性以及歹念、仇恨和攻擊性轉(zhuǎn)化為崇高理想。無疑，體育具有獨(dú)特的能力將共生從理想轉(zhuǎn)化為實(shí)際。老子曰：“以圣人處無為之事，行不言之教。”體育深諳其道，不通過含義復(fù)雜、拘泥文本的語(yǔ)言進(jìn)行說教，而是以身體活動(dòng)作為實(shí)踐媒介，切實(shí)地加深彼此的理解，引導(dǎo)人的思想。

3.2 體育構(gòu)建平等的文化交流環(huán)境

摩根索（2006）在《國(guó)家間政治》中描述道：“共同體在它成為理論之前首先是一個(gè)事實(shí)。”也就是說，“命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)存在先于理論描述，其先決條件是全人類對(duì)自身作為世界的一份子的身份認(rèn)同。因此，要在現(xiàn)階段培養(yǎng)、鞏固各族人民之間的感情，加深彼此的理解與包容。體育的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)路徑極遵循人類命運(yùn)共同體指導(dǎo)綱領(lǐng)，運(yùn)用體育獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)傳遞中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，對(duì)接人類命運(yùn)共同體，提供具有可操作性的實(shí)踐路徑，有利于打破各國(guó)之間的認(rèn)同壁壘，增強(qiáng)共生意識(shí)。

體育打造平等的交流平臺(tái)?！懊\(yùn)共同體”共識(shí)的達(dá)成，需要主體間的地位平等，可以自由展示自身的文化、信念與想法。事與愿違的是，現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)權(quán)往往掌控于綜合實(shí)力更為雄厚的國(guó)家，一定程度上破壞了平等交流的環(huán)境。反觀體育，規(guī)則的契約性保證了對(duì)參與者的一視同仁，公平競(jìng)爭(zhēng)的文化語(yǔ)境下，任何對(duì)規(guī)則的逾越行為都將被禁止和嚴(yán)懲。因此，在體育場(chǎng)域中，平等的主體通過對(duì)規(guī)則的理性遵守解決矛盾與沖突，以尋求共識(shí)。體育之于人類命運(yùn)共同體印證了哈貝馬斯提出的“理性對(duì)話情勢(shì)”：所有對(duì)話的參加者機(jī)會(huì)平等，言論自由，沒有特權(quán)，誠(chéng)實(shí)，免于強(qiáng)制（德特勒夫，2000）。現(xiàn)代奧林匹克主義蘊(yùn)含著顧拜旦所倡導(dǎo)的“平等”精神，奧林匹克標(biāo)志的五色正是代表了五大洲，環(huán)環(huán)相扣傳遞了五大洲運(yùn)動(dòng)員手?jǐn)y手共競(jìng)于奧林匹克旗幟之下。顧拜旦希望通過奧運(yùn)會(huì)，促進(jìn)人類和諧，消除種族偏見，維護(hù)世界和平。“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)，而不是促進(jìn)假設(shè)中的某個(gè)文明的普遍特征。在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕個(gè)人主義，接受多樣性和尋求共同性?！保ê嗤㈩D，2013）體育正是平等交流，接受多樣性，追求共同性的平臺(tái)。

體育建立通暢的溝通渠道。體育對(duì)人類命運(yùn)共同體的促進(jìn)可以視為一個(gè)尋求社會(huì)“真理”的過程。在實(shí)現(xiàn)“真理”的道路上，共同體中的每一位成員都必須參與交流與對(duì)話，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)。體育能夠打造公平通暢的交流渠道，并賦予其3大功能：1）使共同體中的每個(gè)成員都能自由表達(dá)自身文化與信念；2）杜絕某一權(quán)力凌駕于其他個(gè)體之上；3）使不同的文化最終匯總為一種被整個(gè)共同體所接受的“兼容性”文化。通過公平通暢的溝通渠道，體育打造了用于各民族文化交往與對(duì)話的公共領(lǐng)域，在這個(gè)公共領(lǐng)域中，差異個(gè)體、異域文化可以展開自由交流，坦誠(chéng)地交換彼此的信息與誠(chéng)意。有了平等的交流平臺(tái)和通暢的交流渠道，體育就為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)提供了良性環(huán)境，為付諸實(shí)踐夯實(shí)了基礎(chǔ)。

3.3 體育推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐遞進(jìn)式路徑

人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)必須依靠有效的媒介促成文化認(rèn)同。以體育為文化交流場(chǎng)域，遞進(jìn)式實(shí)現(xiàn)路徑可以規(guī)劃為：情感認(rèn)同→價(jià)值認(rèn)同→行為認(rèn)同。體育試圖以感性為起點(diǎn)觸碰理性之維，從個(gè)體的深層情感出發(fā)以期到達(dá)最終的實(shí)踐彼岸。三者之間是一種相輔相成、相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系。

3.3.1 體育的共同體情感認(rèn)同

情感，是指人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的某種特殊反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合主體的需要而產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)。就國(guó)際社會(huì)而言，現(xiàn)實(shí)主義思維制約了各民族之間的情感認(rèn)同，然而，全球化始終促進(jìn)著民族之間不斷交流并加深情感認(rèn)知，各地區(qū)人民也意識(shí)到互信互通的重要性，體育正是人類命運(yùn)共同體建設(shè)突破瓶頸，實(shí)現(xiàn)民心相通的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)于共同體的情感主要包括對(duì)于共同體的信任感、責(zé)任感和歸屬感，這些情感因素是體育促進(jìn)人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的主觀意識(shí)基礎(chǔ)。

體育能夠遞進(jìn)式建立個(gè)體間信任意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“共同體”情感認(rèn)同。個(gè)體間彼此信任是共同體存在的先決條件，互信的個(gè)體間會(huì)積極地履行自身責(zé)任，強(qiáng)化彼此聯(lián)系。在體育運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)人都有自己的分工，理想的成績(jī)離不開各司其職和集體責(zé)任感。體育中的集體責(zé)任感是依靠隊(duì)員間的信任基礎(chǔ)和責(zé)任機(jī)制形成的，是實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同的核心。例如，朝韓關(guān)系的良性質(zhì)變是依靠體育推動(dòng)的，平昌冬奧會(huì)上，朝韓聯(lián)隊(duì)共同出征，創(chuàng)造了17塊獎(jiǎng)牌的好成績(jī)。體育是建立個(gè)體之間信任的重要場(chǎng)所，并且能夠從實(shí)踐中檢驗(yàn)彼此信任的程度。體育通過建立個(gè)體間信任體系促進(jìn)情感認(rèn)同，基于此，我們應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行友好的外事活動(dòng)時(shí)多開展體育交流，在賽場(chǎng)內(nèi)外建立彼此之間的信任，將言語(yǔ)上的信任由體育化為實(shí)踐，體育是切實(shí)促成個(gè)體間信任的重要媒介。

除此之外，體育也能夠通過元首外交促進(jìn)情感認(rèn)同。體育作為文化交流的媒介，在外交中能夠迅速拉近國(guó)家之間的距離，加深多邊主體之間的認(rèn)同感，進(jìn)而鞏固國(guó)家之間的情感紐帶，助力人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。在今后的外事活動(dòng)中，需要重視體育的媒介作用，積極對(duì)接國(guó)家上層建筑，帶動(dòng)人民之間的尊重與理解。通過體育的交流促進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系的形成，為最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體夯實(shí)情感基礎(chǔ)。

3.3.2 體育的共同體價(jià)值認(rèn)同

多樣化和差異化的各國(guó)文化在全球化趨勢(shì)中呈現(xiàn)出互滲、移植與融合的特點(diǎn)。體育作為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的一種獨(dú)特路徑，有其特定的價(jià)值和意義，體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人與人、民族與民族之間的相互尊重、和平共處、平等交流、和而不同，進(jìn)而完成人類的“善業(yè)”。

在體育場(chǎng)域中，各國(guó)文化和諧共存，體育淡化了宗教、文化、民族的世俗矛盾性。必須承認(rèn)的是，體育并不足以根治矛盾，更多的是為矛盾化解提供良好的交流環(huán)境，以促進(jìn)各民族達(dá)成價(jià)值認(rèn)同。例如，曼德拉通過體育將民主、自由、平等融入民族價(jià)值觀，賦予黑人與其他人種均等的體育參與權(quán)。在他的眼中，體育是連接南非不同文化的最佳紐帶。南非足球世界杯、橄欖球世界杯等全民族體育賽事的舉辦，讓不同文化源頭的人民在體育熔爐中煉就統(tǒng)一的、包容的價(jià)值觀。

奧運(yùn)會(huì)更是促成全世界價(jià)值認(rèn)同的重要路徑?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)繼承了古奧運(yùn)會(huì)的想象共同體這一精神遺產(chǎn)（孟祥武，2018），將想象共同體具象化為世界性的體育奇觀，進(jìn)而匯聚世界各民族人民的共同體精神。奧運(yùn)會(huì)不僅給予個(gè)體平等的同場(chǎng)競(jìng)技機(jī)會(huì)，更給予每個(gè)國(guó)家一種國(guó)際歸屬感。剖析可知，“命運(yùn)共同體”思想深刻蘊(yùn)含于奧運(yùn)會(huì)這一最具影響力的體育盛會(huì)中，“人人平等、全民參與、和平民主”等標(biāo)簽張貼在奧運(yùn)會(huì)的各個(gè)角落?？梢哉f，奧運(yùn)會(huì)就是人類命運(yùn)共同體最鮮活的表現(xiàn)形式之一。繼北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)“和”文化的巧妙詮釋后，即將到來的北京冬奧會(huì)又將是一個(gè)促進(jìn)民族相互理解、交融的重要契機(jī)，我國(guó)可以繼續(xù)宣揚(yáng)“和合共美”的價(jià)值觀，為世人打造一場(chǎng)和諧的體育盛會(huì)。黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。人文交流將成為這屆冬奧會(huì)的重要工作，發(fā)揮主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)各族人民深入交流，引導(dǎo)世界關(guān)注民主、自由、平等的價(jià)值觀。

鑒于人類命運(yùn)共同體理念已被寫入聯(lián)合國(guó)決議，與奧運(yùn)精神存在深刻交互性與同質(zhì)性的共同體精神，也將為奧林匹克的新時(shí)代意義注入新鮮血液，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同。奧林匹克團(tuán)結(jié)基金的建立正是奧運(yùn)“人類命運(yùn)共同體”精神的集中體現(xiàn)，團(tuán)結(jié)基金為各國(guó)（地區(qū)）的奧林匹克運(yùn)動(dòng)提供支持，尤其是那些迫切需要幫助的國(guó)家（地區(qū)）奧委會(huì)。團(tuán)結(jié)基金發(fā)揮了共享精神，體現(xiàn)了“共生”意識(shí)，歡迎奧林匹克的每一份子共同分享體育的樂趣。促進(jìn)集體共同進(jìn)步體現(xiàn)了奧運(yùn)和諧觀與人類命運(yùn)共同體精神，對(duì)于多種文化的兼容與尊重正是兩者共同的精神財(cái)富與力量所在。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不應(yīng)當(dāng)是部分國(guó)家的一廂情愿，而應(yīng)當(dāng)是世界人民的集體認(rèn)同。體育是重要樞紐，它促進(jìn)全世界的價(jià)值認(rèn)同。有了這樣的共識(shí)，全社會(huì)步入“人類命運(yùn)共同體”就有了一致的命運(yùn)自覺。

3.3.3 體育的共同體行為認(rèn)同

“徒法不足以自行。”情感和價(jià)值認(rèn)同并非是實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的充要條件，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值應(yīng)在實(shí)踐中體現(xiàn)。體育場(chǎng)域內(nèi)的行為認(rèn)同將作為契機(jī)，帶動(dòng)全社會(huì)的行為認(rèn)同，例如，美國(guó)、古巴兩國(guó)足球外交的成功打破了兩國(guó)冷戰(zhàn)后長(zhǎng)期的信任危機(jī)，促進(jìn)恢復(fù)建交；中美“乒乓外交”在球桌上完成了影響世界的中美關(guān)系轉(zhuǎn)變的壯舉。從中可以發(fā)現(xiàn)，體育因其低敏感性能夠使雙方放下成見，純粹的體育活動(dòng)為雙方就某些敏感問題交換真誠(chéng)的信息營(yíng)造了良好的交流環(huán)境。

體育用行為促進(jìn)民族融合，化解歷史仇恨，促成共同體認(rèn)同。二戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)日本，如何重新融入世界在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)難以解決卻又必須解決的問題。體育再次扮演重要角色，在1952年赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)上德國(guó)與日本重返賽場(chǎng)，標(biāo)志著世界重新接納德日兩國(guó)，彰顯了體育獨(dú)有的包容性與先行性，體育再度成為化解民族矛盾的先行官，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的形成，為日后的全球化發(fā)展掃除了潛在隱患。由此可見，體育能夠用行動(dòng)促進(jìn)民族交流，化解民族矛盾，是實(shí)現(xiàn)全人類主體間“和諧共生”的良好路徑。

我國(guó)也用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)著體育推動(dòng)全人類“行為認(rèn)同”的建設(shè)。在全球化與逆全球化角力的關(guān)鍵時(shí)期，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)中，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰背h繼承古代絲綢之路的歷史象征，高舉現(xiàn)代和平與發(fā)展之旗幟，積極建立沿途國(guó)家間經(jīng)濟(jì)伙伴共生關(guān)系，期望共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的人類命運(yùn)共同體。

體育在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮著不可或缺的作用，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)“和”文化傳播的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)世界文化融合的重要?jiǎng)恿?。打造“一帶一路”區(qū)域運(yùn)動(dòng)會(huì)將會(huì)有效加深文化交流，促進(jìn)共同體認(rèn)同?！耙粠б宦贰眳^(qū)域運(yùn)動(dòng)會(huì)將不同于以競(jìng)技為核心的奧運(yùn)會(huì)、洲際運(yùn)動(dòng)會(huì)等，而更突出體育文化交流特點(diǎn)，成為區(qū)域體育交流盛會(huì)，充分展示沿線各國(guó)獨(dú)有的體育文化、體育運(yùn)動(dòng)，倡議國(guó)家間深入的文化體驗(yàn)，降低金牌意識(shí)，鼓勵(lì)參與意識(shí)，將文化交流建設(shè)作為運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值核心。同時(shí)，向世界傳遞中國(guó)關(guān)于重禮重義、追求和諧共生的精神，希望彼此間竭誠(chéng)合作，消弭“國(guó)強(qiáng)必霸”的擔(dān)憂，一起走向“共生”，使全人類凝結(jié)成堅(jiān)不可摧的命運(yùn)共同體。將體育作為文化杠桿，能夠在“一帶一路”倡議實(shí)現(xiàn)的過程中彰顯人文關(guān)懷，加深共同體行為認(rèn)同，促使各國(guó)做出積極、團(tuán)結(jié)、和諧的相向行為。

通過體育形成對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的行為認(rèn)同，關(guān)鍵在于全世界人民積極參與體育，用體育精神包容彼此，用體育語(yǔ)言交流文化，用體育行為帶動(dòng)外交行為，為人類命運(yùn)共同體的行為認(rèn)同打下深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，這也是人類命運(yùn)共同體的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

體育與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”相輔相成，兩者均源自“共生”精神，是人對(duì)于世界發(fā)展的美好期盼。體育秉承共生的契約精神并對(duì)接共生的公平精神，正是因?yàn)椴豢蓜冸x于人類本身的“共生”性，使得體育推動(dòng)人類命運(yùn)共同體在全球范圍內(nèi)的認(rèn)同與實(shí)踐具備了可行性與必要性，將體育作為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)路徑，既能從理念上將共生精神廣傳遠(yuǎn)播，又能夠在實(shí)踐中使每個(gè)個(gè)體感受到作為共同體一份子的歸屬感，通過體育作為媒介講述人類命運(yùn)共同體無疑是“中國(guó)智慧”的又一運(yùn)用。進(jìn)一步以體育場(chǎng)域中平等的文化交流環(huán)境為壤，運(yùn)用“情感認(rèn)同→價(jià)值認(rèn)同→行為認(rèn)同”的遞進(jìn)式路徑培育人類命運(yùn)共同體理念從概念走向具象，在逐漸深入的全球化浪潮中循序漸進(jìn)地注入缺位已久的價(jià)值綱領(lǐng)，最終助力構(gòu)建一個(gè)“和平、合作、發(fā)展、共贏”的國(guó)際“共生”環(huán)境。

哲學(xué)家薩義德曾說：“我們無需關(guān)注人為的文明沖突，而需關(guān)注不同文化間的慢慢融合，這些文化是重疊的、交融的和共存的……但是這種遠(yuǎn)見需要時(shí)間、耐心和帶著疑問的探索去驗(yàn)證，這種探索的背后是彼此間的信任?！保s翰，2009）無疑，人類命運(yùn)共同體需要時(shí)間來構(gòu)建，而對(duì)于世界的發(fā)展，體育有責(zé)任有條件率先揭開新的篇章，用行動(dòng)訴說人類命運(yùn)共同體的世界愿景，在新型全球治理體系中，體育的引領(lǐng)作用必將進(jìn)一步彰顯。