（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 541006）

引言

少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作在今天的民族文化傳承中具有重要的作用和意義，不僅承擔(dān)了傳承少數(shù)民族歷史文化的同時(shí)，也塑造少數(shù)民族同胞獨(dú)具個(gè)性特色的形象，更促進(jìn)各民族之間的交流與團(tuán)結(jié)的文化屬性和社會(huì)義務(wù)，可以說是相輔相成、相互影響。

一、少數(shù)民族美術(shù)史的發(fā)展

在中國(guó)歷史上，石壁上勾勒出的巖畫和以青銅器為材質(zhì)進(jìn)行的雕刻是我國(guó)在青銅時(shí)期的少數(shù)民祖在文化上所取得的重大成就，這兩種藝術(shù)也被人們稱為少數(shù)民族文化創(chuàng)作的雙壁。在廣西的花山壁畫的圖形記錄里，真實(shí)的反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、神學(xué)信仰和圖騰崇拜，這些珍貴的替代了文字的民族視覺符號(hào)對(duì)今天民族美術(shù)、民族考古學(xué)、民族人類學(xué)、民族宗教學(xué)的文化發(fā)展奠定了根基。由于我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間的信仰不同，所以我國(guó)的美術(shù)發(fā)展會(huì)隨著民族信仰宗教的而發(fā)展。在歷史中當(dāng)影響人們信仰的宗教發(fā)生變化時(shí)，和宗教相關(guān)的一些藝術(shù)文化也會(huì)變得繁榮昌盛或是衰退。如果某些宗教的發(fā)展壯大，某些地域少數(shù)民族文化水平也跟著得到了提高。比如說，新疆的伊斯蘭美術(shù)、西藏地區(qū)的佛教美術(shù)，從這些少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r來看，足以證明宗教對(duì)文化水平影響。所以說，我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)水平的提高和宗教力量的發(fā)展有著不可缺少的聯(lián)系。

新中國(guó)成立以后，國(guó)內(nèi)的美術(shù)界逐漸的挖掘出少數(shù)民族藝術(shù)文化的隗寶，眾多美術(shù)工作者突破交通不便的困難爬山涉水到國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)為創(chuàng)作進(jìn)行采風(fēng)。例如，吳冠中先生的作品《扎什倫布寺》和董希文的作品《千年的土地翻了身》，等作品都是以少數(shù)民族為主題創(chuàng)作的代表作，也是中國(guó)美術(shù)里程碑上的重要作品。上世紀(jì)五十年中期開啟了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者在少數(shù)民族聚集的地方進(jìn)行藝術(shù)采風(fēng)的開端。著名畫家董希文去康藏地區(qū)采風(fēng)寫生后創(chuàng)作出大量膾炙人口的藝術(shù)精品，使更多的關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)情能夠以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)出來。到了上世紀(jì)七十年代后期，這一時(shí)期特別風(fēng)靡流行以少數(shù)民族為創(chuàng)作靈感的藝術(shù)作品，比如，中央美術(shù)學(xué)院袁運(yùn)生教授在北京機(jī)場(chǎng)所作的壁畫《歡樂的潑水節(jié)》、云南畫派代表人物丁紹光在人民大會(huì)堂所作的壁畫《美麗、豐富、神奇的西雙版納》、周菱和劉秉江合作的北京飯店壁畫《創(chuàng)造·收獲·歡樂》等等。

除此之外，長(zhǎng)期在少數(shù)民族地區(qū)生活工作的藝術(shù)家通過把自己的本民族地域風(fēng)情和生活特色融入到美術(shù)創(chuàng)作中去，創(chuàng)作出很多打動(dòng)人心的藝術(shù)品。例如，廣西著名畫家劉宇一油畫作品《女代表》表現(xiàn)壯族婦女陽光自信的形象，孫見光先生多次翻山越嶺到廣西百色隆林各民族聚集地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作，描繪苗族人民街日生活場(chǎng)景的油畫作品《賣豬》生動(dòng)有趣，質(zhì)樸大方。從一定的程度上來看這些藝術(shù)品都是少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的出色成就。除了繪畫作品還有代表少數(shù)民族美術(shù)雕刻精湛工藝的宗教器具。如只有很少人口數(shù)量的少數(shù)民族——毛南族，這個(gè)民族和其他少數(shù)民族一樣有著自己的宗教信仰，由于早年地區(qū)落后交通不便與外界沒有交流因此帶有濃重的神秘色彩，且沒有本民族自己的文字記載，儺戲與儺面具的視覺符號(hào)成為了毛南族重要的藝術(shù)成就。這些有著精湛藝術(shù)價(jià)值的木雕三十六神面具、服裝和神像繪畫，代表著少數(shù)民族舞臺(tái)美術(shù)的雛形。儺神面具中的圖形圖像文化元素體現(xiàn)了毛南民族的文化信仰，也蘊(yùn)含的一個(gè)民族的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。

二、少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展的文化自信和與時(shí)俱進(jìn)

我國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族組成的國(guó)家，我國(guó)的藝術(shù)是多民族審美相結(jié)合的產(chǎn)物。各民族交往交流交融這一主題，衍生出了更多的民族間在文化上的相互融會(huì)貫通，繼而出現(xiàn)以少數(shù)民族的風(fēng)土人情為核心的藝術(shù)作品。民族或者族群和平共處維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，是每個(gè)中國(guó)人和一個(gè)美術(shù)家對(duì)社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)的一種重要方式。除此之外，在我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，他們不管是在文化上還是在民俗風(fēng)情上都和其他的地區(qū)有著極大的差異性，所以大部分藝術(shù)作家要在傳統(tǒng)民族文化中去挖掘更多美術(shù)創(chuàng)作靈感。在我國(guó)大部分的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)如今還有著很多的地方依然保存著原始、神秘生活的氣息，由于地理位置的原因，它們未過度地被漢文化的環(huán)境影響。當(dāng)藝術(shù)家將這些原始民族的個(gè)性價(jià)值變成世界人類文明的共同價(jià)值之后，必然會(huì)使我國(guó)的文化藝術(shù)被世界上更多其他民族文化所欣賞。

三、少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展

（一）交流互動(dòng)

只有提高各個(gè)民族的多元文化的交流，才會(huì)使得我國(guó)的“民族藝術(shù)”得到更長(zhǎng)久的繁榮昌盛與發(fā)展。中國(guó)的歷史告訴我們，所有的民族文化都是通過和其他不同的文化不斷交流，才能夠得以不斷的發(fā)展，文化如此，我們的“民族美術(shù)”亦是如此。比如說，遼金時(shí)期的番馬畫，很多人都認(rèn)為它是關(guān)于內(nèi)蒙古的一幅作品，其實(shí)不然，它和中原的文化也緊密相連。遼金時(shí)期雖與當(dāng)時(shí)的宋朝有著深度的淵源，但這些并沒有徹底阻礙他們的經(jīng)濟(jì)往來以及文化傳播。這些都反映在繪畫上，遼金時(shí)期的繪畫雖然具有明顯的游牧生活色彩，但是在繪畫風(fēng)格上，還是向漢文化傾向的。胡瓌他是一個(gè)契丹族的人，他所作的人物鞍馬畫，真實(shí)的反映出了當(dāng)時(shí)契丹人的生活，以及他們的內(nèi)心感受。但是這幅圖明顯在畫法上深受宋朝初期的畫風(fēng)。并且，當(dāng)時(shí)蒙古族在民間大量的傳播龍騰紋以及團(tuán)壽紋圖案，甚至皮革藝術(shù)中的剪皮，這些都是受漢朝文化的影響的，這足以證明漢文化對(duì)蒙古草原文化有著重大影響。所以，不管是從歷史上看還是從現(xiàn)在來看，封閉式的管理其民族是不可能的到發(fā)展與自強(qiáng)的。因此，要想使“民族美術(shù)”得到繁榮發(fā)現(xiàn)，必須使其和其它文化相結(jié)合，跟著時(shí)代走。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

每個(gè)民族在不同的時(shí)代都有著不同文化與藝術(shù)的審美取向，在當(dāng)今社會(huì)我們國(guó)家要做到與世界上其他發(fā)達(dá)國(guó)家的文化藝術(shù)交融惠通才能得以生存和發(fā)展，因此我國(guó)的“民族美術(shù)”也同樣要做到與時(shí)俱進(jìn)。人們的審美在變化在進(jìn)步，信息快速傳播發(fā)展的今天少數(shù)民族的文化也被外來信息影響。比如說，以前廣西的少數(shù)民族的建筑都是木頭、竹編、黃泥或是稻草作為材料的，而今天在廣西很多少數(shù)民族聚集地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們都住上了和城市人一樣舒適的水泥洋房。但是由于有著自己民族趣味的基礎(chǔ)，新的民族審美又有著符合這一時(shí)代的特點(diǎn)，這才是真正的發(fā)展。既相同又有差異性。又比如說，以前蒙古族住的都是一些蒙古包和氈帳一類的便捷居所，它們很符合打獵和游牧的習(xí)慣，而現(xiàn)在的少數(shù)民族的建筑文化也都是更適合定居磚瓦房。這是一個(gè)需要繼承，又需要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)代，秉著適者生存的原理，我們?cè)诎l(fā)展中各民族在相融的過程中取其精華去其糟粕。

每提到關(guān)于民族文化的保護(hù)和發(fā)展時(shí)，很多人都會(huì)希望我們的民族文化不被外來文化所改變，要毫不改變的保留其自然。但回想民族文化的進(jìn)程是通過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所形成的，民族文化要繁榮發(fā)展下去就不可能永遠(yuǎn)的停留不改變。任何一種民族文化在歷史發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，不斷地注入新鮮的文化創(chuàng)新出更先進(jìn)的文化?！懊褡迕佬g(shù)”更是如此，藝術(shù)進(jìn)程走到當(dāng)下的時(shí)代，民族美術(shù)也在被西方文化的強(qiáng)大沖擊下茁壯成長(zhǎng)。上文有提到優(yōu)秀的藝術(shù)家的成功的例子，如獲得全國(guó)美展獎(jiǎng)項(xiàng)的趙培智先生的新疆人物畫，近年來被更多年輕的美術(shù)學(xué)子所崇拜。他的畫不僅有著濃厚的民族風(fēng)格特點(diǎn)，又有著現(xiàn)代繪畫的個(gè)性。除此之外，他還融入了西方現(xiàn)代油畫的肌理和中國(guó)畫中的寫意筆觸的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了很多有既有民族文化，又有符合當(dāng)代審美特征的優(yōu)秀的作品。因此，不管是在民族文化的傳播和弘揚(yáng)上，還是在“民族美術(shù)”的轉(zhuǎn)型上都要做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能得到健全的發(fā)展。

四、結(jié)語

怎樣更好地提升發(fā)展民族美術(shù)進(jìn)而使得藝術(shù)作品能夠擁有獨(dú)特且個(gè)性的魅力呢？通過深挖少數(shù)民族的文化價(jià)值來提升藝術(shù)的人文價(jià)值。我國(guó)老一輩藝術(shù)家們都是在民族文化的汲取下創(chuàng)作出我們耳熟能詳?shù)淖髌?。比如說，黃胄、葉淺予、黃永玉、董希文等為代表的美術(shù)大家，以少數(shù)民族的文化元素來作為美術(shù)創(chuàng)作題材，給中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。中國(guó)美術(shù)的精神是弘揚(yáng)民族美術(shù)的精神。