（中國(guó)傳媒大學(xué) 100000）

一、宗白華《美學(xué)散步》對(duì)中外美學(xué)的詮釋和感悟

提起美學(xué)，我自然就會(huì)聯(lián)想到西方，包括古希臘的政治家柏拉圖以及德國(guó)的政治家黑格爾等，把研究美歸納為一門學(xué)科，西方哲學(xué)家們起到了極大的推動(dòng)作用，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造性地促進(jìn)了藝術(shù)的進(jìn)步，達(dá)芬齊、米開朗基羅、拉斐爾等藝術(shù)家們把美學(xué)與藝術(shù)相融合，通過藝術(shù)的形式把美學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，十八世紀(jì)初，放眼看世界的中國(guó)人，把西方美學(xué)引入中國(guó)，在蔡元培等一批教育家們提出的“以美學(xué)代替宗教”主張下，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在近現(xiàn)代的中國(guó)逐漸得到了認(rèn)知和發(fā)展。在閱讀宗白華先生的《美學(xué)散步》之前，以上這種來自教學(xué)化的西方美學(xué)思想一直主導(dǎo)著我對(duì)美學(xué)的理解，并潛移默化地運(yùn)用西方化的美學(xué)思想指導(dǎo)著自己對(duì)藝術(shù)的理解和感悟。但《美學(xué)散步》徹底顛覆了我的美學(xué)觀，揭露了我對(duì)美學(xué)認(rèn)知的狹隘和短見，雖然宗白華先生的《美學(xué)散步》說不上是有關(guān)美學(xué)的巨著，沒有強(qiáng)硬的理論支撐，但確讓你在“散步”中不斷獲得意想不到的感悟，使我重新認(rèn)識(shí)到我國(guó)古先的偉大，宗先生以人類對(duì)生命的憧憬作為一切美的源泉，對(duì)我國(guó)古人的美學(xué)思想辯證而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)劓告傅纴?，并通過對(duì)宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈及音樂等的詮釋，把古人在不同的歷史時(shí)期對(duì)美的理解和運(yùn)用進(jìn)行了歸納和概括，把古人之“虛與實(shí)”、“舞與道”等藝術(shù)理論剖析地淋漓盡致，宗先生美學(xué)思想的核心就是“虛實(shí)相生”，它在畫境中更多地強(qiáng)調(diào)是虛幻的空靈美，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“自然無往不美”，生命本體的活力，是一切美的源泉，另一方面又強(qiáng)調(diào)美源于心靈，是自然與心靈的和諧統(tǒng)一，中國(guó)畫、書法、中國(guó)的詩(shī)詞、舞蹈等無不是歌頌和表達(dá)美的藝術(shù)靈光。

二、“空間與意境”所體現(xiàn)的美學(xué)思想在舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

我一直專注于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，宗老先生的《美學(xué)散步》所論述的中國(guó)古典美學(xué)的思想讓我對(duì)美學(xué)的理解有了新的高度和認(rèn)識(shí)，無論我們對(duì)西方的藝術(shù)如何去認(rèn)知和學(xué)習(xí)，博大精深的民族文化都將是我們藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，作為戲劇藝術(shù)傳播和表達(dá)美的展臺(tái)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)更離不開中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和元素。

1.中國(guó)詩(shī)畫中的空間意識(shí)與戲曲藝術(shù)的共通性

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)不僅要?jiǎng)?chuàng)造符合戲劇角色的場(chǎng)景，更為重要的是要向觀眾表達(dá)故事的內(nèi)在世界，包括源于戲劇情節(jié)的思想情感以及人物的心靈表述。如何讓舞臺(tái)所展現(xiàn)的景物造型中蘊(yùn)含著生活的本質(zhì)和情懷，從而讓藝術(shù)激發(fā)出詩(shī)一樣的意境，正是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的目地和要求。而舞臺(tái)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手段上的限制是很大的，造成這一限制的根本原因是在戲劇演出中演員和觀眾的同時(shí)在場(chǎng)，戲劇場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換只能在有限的、固定的舞臺(tái)空間內(nèi)進(jìn)行。舞臺(tái)設(shè)計(jì)者企圖在有限的舞臺(tái)空間內(nèi)直接再現(xiàn)場(chǎng)景的一切方面是不可能的，要表達(dá)出整個(gè)故事需要的場(chǎng)景也是不可能的，如何對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出選擇，真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的價(jià)值，中國(guó)詩(shī)畫的空間意識(shí)起到了極大的幫助，中國(guó)畫家的“藝術(shù)意志”不愿在畫面上表現(xiàn)透視法，而只攝取一個(gè)角度，采取了“以小觀大”的看法，就向中國(guó)詩(shī)人、畫家用“俯仰自得”的精神來欣賞宇宙一樣，從全面節(jié)奏來決定各個(gè)部分，這種于有限中看到無限，又在無限中回有限，充分展示了中國(guó)人出于對(duì)美學(xué)的獨(dú)特理解而產(chǎn)生的空間意識(shí)。詩(shī)畫交融的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，將更加關(guān)注和凸顯的不是角色的空間表達(dá)而是舞臺(tái)所能帶給觀眾的視覺感受，從而展現(xiàn)劇中角色的內(nèi)心世界，而這正是戲劇所要表達(dá)的特點(diǎn)。

2.中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的虛實(shí)空間意境對(duì)舞臺(tái)美術(shù)的作用

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)常利用虛實(shí)相結(jié)合的手法表現(xiàn)空間。留白就是中國(guó)繪畫虛實(shí)關(guān)系的最好體現(xiàn)，在書中宗先生提到清初畫家笪重光將這一美學(xué)特征概括為：“虛實(shí)相生，無畫處皆稱妙境”，中國(guó)繪畫寫意的空間意境表述，直接影響著舞臺(tái)藝術(shù)的表達(dá)方式和布景。我國(guó)傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真的布景，演員集中精神用他們的表演去展現(xiàn)人物的內(nèi)心情感和世界，這樣就會(huì)使人忘記劇中環(huán)境場(chǎng)景的要求。通過“實(shí)景清而空間現(xiàn)”的手法可以騰挪出更多的空間來給人物提供更廣闊的舞臺(tái)來展現(xiàn)劇情，劇中通過人和觀眾心靈交流，虛實(shí)再現(xiàn)對(duì)象中最有表征性、暗示性的局部和片斷，并將它們置于“空”的、不確定的環(huán)境中。虛實(shí)結(jié)合就是給觀眾以幻想進(jìn)而留出更多的想象空間，通過調(diào)動(dòng)觀眾的積極性使其主動(dòng)思考，利用其想象創(chuàng)造出對(duì)象的整個(gè)世界。這種部分代替整體虛實(shí)結(jié)合的方法體現(xiàn)了戲劇舞臺(tái)中暗示的力量。同時(shí)，虛實(shí)結(jié)合可以很自然地籠絡(luò)觀眾的注意力，觀眾把注意力集中于實(shí)處，那么虛處的部分就使固定局限的舞臺(tái)增加了拓展的空間。通過這種方式可以更加激發(fā)觀眾的想象力，進(jìn)而完成作品的審美體驗(yàn)。這種虛實(shí)結(jié)合的處理手法，使舞臺(tái)設(shè)計(jì)有了更多的選擇性，虛實(shí)結(jié)合的結(jié)果就是抽象和具體的更迭變幻。虛實(shí)變化的手法多種多樣，相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)手段也層出不窮，目地是通過藝術(shù)的手法來打破與常規(guī)不同的表達(dá)方式，進(jìn)而增強(qiáng)觀眾的觀賞新鮮感。舞臺(tái)設(shè)計(jì)利用具體引抽象，用間接描繪補(bǔ)充直接表達(dá)，偏離正常塑造的視覺效果，而展示出來的與眾不同的獨(dú)特性突破了舞臺(tái)自身的局限性。

3.中國(guó)園林建筑表現(xiàn)的空間意境對(duì)舞臺(tái)美術(shù)的影響

建筑和園林的魅力體現(xiàn)的就是空間藝術(shù)的展示，此書中講到“無”即是“道”，是藝術(shù)生命的展現(xiàn)。通過借景、分景、隔景等多方式來實(shí)現(xiàn)建筑及園林整體的分隔和組合，來豐富和增強(qiáng)空間的美感。清代杰出的文學(xué)家沈復(fù)在其《浮生六記》通過大與小、虛與實(shí)、藏與露、深與淺的你中有我，我中有你的邏輯辯證，把我國(guó)園林建筑藝術(shù)美的處理方法進(jìn)行了淋漓精致的闡述。目前，在舞美設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常會(huì)看到設(shè)計(jì)師通過選取中國(guó)古典園林中的亭、廊、漏窗以及梅、竹、松柏等具有代表性的建筑構(gòu)建元素的局部特點(diǎn)來表達(dá)了園林的整體空間關(guān)系，再利用白色粉墻的空白和點(diǎn)綴，彰顯出了無盡的畫意，充分體現(xiàn)了園林優(yōu)雅寧?kù)o的意境。劉杏林老師就是當(dāng)代充分利用中國(guó)園林建筑的空間美學(xué)理念進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì)的成功代表，例如在他的代表作《牡丹亭》的設(shè)計(jì)中，他大量選取了園林的一些典型的構(gòu)成要素，通過提煉和重構(gòu)，使之與傳統(tǒng)園林中元素屬性完全不同，形成了一種獨(dú)特的表達(dá)方式?！赌档ねぁ返奈枧_(tái)設(shè)計(jì)中有大量的留白，是對(duì)中國(guó)園林建筑結(jié)構(gòu)的提取，既符合場(chǎng)景設(shè)計(jì)有關(guān)利用這些經(jīng)典元素引發(fā)觀眾聯(lián)想，利用園林的層疊關(guān)系在舞臺(tái)上無限延伸空間的要求，同時(shí)也將角色映襯得更加精致。在昆曲《紅樓夢(mèng)》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，劉杏林老師利用中國(guó)園林中“借景、分境與隔景”的處理方法成功實(shí)現(xiàn)戲劇舞臺(tái)的創(chuàng)作。無論是對(duì)中國(guó)古典園林還是繪畫藝術(shù)來說，“寫意方能傳神”這是它們的共同特性，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，充分借鑒中國(guó)園林對(duì)空間意境的表現(xiàn)手法，通過繁與簡(jiǎn)、虛與實(shí)、取與舍的多角度多層次的變換和搭配，來增強(qiáng)空間層次感及縱深感，進(jìn)而使觀者能擺脫對(duì)演出舞臺(tái)平面化的疲勞視覺，進(jìn)入無限延伸的空間意境中。

隨著人們欣賞水平的提高，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的要求也越來越高，如何讓舞臺(tái)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)和滿足欣賞者的審美要求，就需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思路一定要與人們對(duì)美的理解相共鳴，宗白華先生的《美學(xué)散步》讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)至內(nèi)心的感悟同時(shí)，也教育著我們?nèi)绾螌?duì)待美的態(tài)度，每一個(gè)藝術(shù)工作者都要盡自己所能去傳播真、善、美，樹立人格的高尚格調(diào)和美學(xué)情操，就才是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在，也既“藝術(shù)境界”，它將始終是我們研究和創(chuàng)作藝術(shù)的指引和方向。