（江南大學(xué) 214122）

詩人作詩向來注重自己的用語，這體現(xiàn)在對詩歌詞語的錘煉上。這一傳統(tǒng)到唐代，則尤為明顯。賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”一句中“敲”字的由來。再如，僧齊己作《早梅》詩，初云：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”，鄭谷則不以為然，認為“數(shù)枝”便非“早梅”了，于是改為“一枝開”。諸如此類的故事還有很多，說明唐人對作詩用字的重視程度之高。

盛唐廬山詩對詞語錘煉也給予了足夠的重視，詩人在廬山詩中使用大量實詞來錘煉語言。實詞具有實在的詞匯意義和豐富的表現(xiàn)力，其中名詞、動詞、形容詞在對人或事物的界定、描寫或解釋等方面的功能優(yōu)于實詞的其它次范疇。廬山詩在三類詞的運用上特征明顯，從這三類詞的基本意義出發(fā)，聯(lián)系文本環(huán)境，實現(xiàn)了藝術(shù)塑造、情感抒寫及審美實現(xiàn)的目的。筆者主要考察了盛唐廬山詩共計18首，選取具有代表性的6首進行分析。依據(jù)廬山詩的文化傳統(tǒng)、思想內(nèi)容及詩人的生平，分別選取實義動詞、地點名詞、摹物形容詞進行考察，論述它們在意境的營造、情感的抒寫、審美體驗三方面的表現(xiàn)功能。

一、實義動詞——虛實相生意境的營造

盛唐廬山詩中普遍存在以動詞抒寫聯(lián)想、想象之物的現(xiàn)象。動詞是描繪人或物動作、情況、變化的詞，可以呈現(xiàn)出被描寫主體的特定狀態(tài)。盛唐廬山詩中，詩人們長于以某些動詞描寫事物，營造實境，這些動詞同時又能在實境的基礎(chǔ)上營造虛境，從而達到一種虛實相生的獨特意境。虛境不能憑空產(chǎn)生，在意境創(chuàng)造過程中，一切還必須落實到實境的具體描繪上。被用來營造虛境的動詞，具有實在意義，詩人往往借由它在詩歌中的實在的、確定性意義，實現(xiàn)對現(xiàn)實事物本身的描摹，同時又能通過想象和聯(lián)想，賦予該字一種與原來意義相關(guān)的色彩義，來描寫虛幻之景，營造出一種虛實相生的意境，使詩中的畫面更為豐富、生動、鮮活，引人入勝。這正是文學(xué)創(chuàng)作中主體客體化的體現(xiàn)，詩人將自己的意志以觀念的方式投射到他所描摹的事物之上，并使其虛擬化，從而使筆下的景象從屬于個人。被運用的動詞對現(xiàn)實事物的描摹往往是不明顯的，重點體現(xiàn)在虛景的描摹以及虛境的營造上。

李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中一個“生”字，寫的是瀑布水汽的產(chǎn)生、升騰，“紫煙”又賦予“生”縹緲繚繞的動感和色彩感?！吧蠠煛睂嵸|(zhì)上正是“生水汽”。此處是詩人的聯(lián)想之景，“紫煙”很容易讓人想到仙境，這是詩人從大自然的實景中聯(lián)想到的虛幻之境。這一聯(lián)后半句的“掛”字，與前半句的“生”字前后相互配合，不僅解釋了香爐山“生紫煙”的緣由，而且也與前半句一起構(gòu)成一幅絕美的仙境山水圖畫，畫面富有動感和神秘感。

徐凝的《廬山瀑布》“今古長如白練飛，一條界破青山色”中所用的“飛”字，亦是詩人描寫現(xiàn)實與想象之景所用的動詞，他將飛流直下的瀑布與飛揚舞動的白練聯(lián)系在一起，“白練飛”也富有動感和色彩感，該處寫法與李白《望廬山瀑布》有著異曲同工之妙，此時呈現(xiàn)在讀者眼前的，便是瀑布和白練的結(jié)合體了，此情此景，使人難以從詩人所營造的意境之中抽離，分不清究竟瀑布是白練，還是白練是瀑布了。

二、地點名詞——歸隱情感向往的抒寫

盛唐廬山詩中詩人還普遍使用了一些地點名詞。這些詞在一定程度上承載了詩人的某種情感和認知，它們往往不會單純地表示地點，而是指向文本中的世界，體現(xiàn)出文學(xué)語言的內(nèi)指性。這些詞所表現(xiàn)的地方都投射出詩人心中的情感向往——歸隱。

孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》中“久欲追尚子，況茲懷遠公。我來限于役，未暇息微躬?；春Ｍ緦?，星霜歲欲窮。寄言巖棲者，畢趣當來同”這四句說自己欲追隨古代的高潔之士隱居廬山，奈何為行役所囿，不能久留此地，并寄言隱士等自己完成了旅行，便會來此隱居?！盎春！贝碇娙说男幸?，這并非他心之所向，而“匡廬”則表達了詩人對遠離塵世的向往之情。在這首詩中，“淮?！迸c“匡廬”形成了現(xiàn)實與理想的對立局面，抒寫著詩人對歸隱的渴望。

王昌齡《送東林廉上人還廬山》：“日暮東林下，山僧還獨歸。常為爐峰意，況與遠公違”二句使用了“東林”與“爐峰”兩個詞，分別指東林寺、香爐峰，它們都是廬山的盛景。由于廬山承載著佛道二教的濃厚文化傳統(tǒng)，因此“東林”與“香爐峰”被賦予了隱逸山林，遠離凡世的寓意。兩個不同的地點名詞卻蘊含著同樣的思想內(nèi)容，即對歸隱山林，遠離世情的向往，通過“反復(fù)吟詠”的方式使這一情感表達更為強烈。

三、摹物形容詞——道釋調(diào)和審美體驗的實現(xiàn)

唐代統(tǒng)治者實行儒、釋、道三教并行的宗教文化政策。盛唐時期，宗教呈現(xiàn)出“三教”調(diào)和的思想和融合的趨勢。廬山是道教、佛教圣地，詩人在寫廬山詩之時，使用了很多形容詞來描寫各種景物，形容詞具有鮮明的表現(xiàn)功能，常使被描寫景物的狀態(tài)得以很好地凸顯。景狀是詩人情感認知下的景物的狀態(tài)特征，它寄托著詩人的情懷。情景交融映照下的景之狀是人在某種精神層面上的審美觀照。人情與景狀相互融合，使詩人實現(xiàn)了“體物而得神”（詩人以己之生命體悟物之生命精神）審美體驗過程。中國古代文論認為詩人創(chuàng)作的審美體驗過程必經(jīng)三個階段，即“格物”（觀照、體認審美對象）到“味象”（品味、體驗審美對象）再到“物化”（主客不分、物我一體的審美狀態(tài)）。盛唐廬山詩中的審美體驗過程也是如此，在這個過程中，摹物形容詞起到了重要作用，它不僅在表層上體現(xiàn)著詩人對景物的觀照和體認，還在深層上凸顯著詩人對景物內(nèi)在精神的把握，最終實現(xiàn)了詩人到達物我一體精神境界的創(chuàng)作結(jié)果。這種審美體驗的內(nèi)核為詩人對道家歸隱求道與釋家禪性心性共同的追求與寄情，展現(xiàn)二者并行而相互調(diào)和之美，可歸結(jié)為一種道釋調(diào)和的審美體驗。這種體驗是盛唐時期絕大多數(shù)詩人所普遍具有的，因為他們擁有共同的文化熏陶，而且往往還有著相似的人生經(jīng)歷和情感體驗。

王維的五言律詩《送張舍人佐江州同薛璩十韻》：“……香爐遠峰出。石鏡澄湖瀉。董奉杏成林。陶潛菊盈把……”中的“澄湖”一詞，使用形容詞“澄”，意為澄凈、明亮、通透，不僅指廬山湖水的澄澈、明凈，還指寄情廬山山水的心之澄凈、安寧。王維生存在儒、釋、道調(diào)和趨勢日趨明顯的時代，他不僅向往出世，亦欲歸隱，還欲尋求禪意地棲居，就他的詩作來看，歸隱與禪居幾乎是一體的。湖之“澄”正是詩人情感追求的審美觀照。詩人由外而內(nèi)地體味湖之“澄”，寓情于景，最終達到情景交融的境界。詩人經(jīng)歷了“體物而得神”的審美體驗心理過程，完成了一次道釋調(diào)和的審美體驗。

李白的《廬山東林寺夜懷》：“霜清東林鐘，水白虎溪月”一句中的“清”與“白”，分別是描寫霜的顏色、月映下水的顏色。“清霜”與“白水”更襯得東林寺給人帶來的靜謐之感。霜“清”，人心亦“清”；水“白”，人心亦“白”?！扒濉迸c“白”是不染是非，是超凡脫俗，是對歸隱與禪居的追求。李白是道佛皆信的，對他而言，求道與求佛不僅不相互沖突，反而是一體的，這可以從他寫的《望廬山瀑布》和《廬山東林寺夜懷》的比較中看出?！扒濉迸c“白”使詩人實現(xiàn)了一次由“格物”到“味象”再到“物化”的復(fù)雜審美體驗過程，是道釋調(diào)和的審美觀照下詩人眼前景物的特征，同時也是他的心靈寫照。

四、結(jié)語

實義動詞、地點名詞、摹物形容詞在盛唐廬山詩中起到了重要表達效果，分別在虛實相生意境的營造、歸隱情感向往的抒寫、道釋調(diào)和審美體驗的實現(xiàn)這三個層面彰顯出它們在文本環(huán)境中的表現(xiàn)功能。三類實詞分別從藝術(shù)手法、思想情感、審美體驗三個層面體現(xiàn)了其文學(xué)表現(xiàn)功能由淺入深、由表及里的特點，同時這三個層面也是多角度考察三類實詞文學(xué)表現(xiàn)功能的較好選擇，可以為探討其它實詞諸如此類的功能提供研究思路。