（江蘇師范大學文藝學研究生 221116）

自屈宋騷體聿興，荀卿作“賦篇”命名，辭賦開始以一種獨特的姿態(tài)登上了中國文學史的舞臺。然而漢初之際，劉邦《大風歌》、賈誼《鵩鳥賦》等依舊承紹楚辭體例，至枚乘《七發(fā)》出現(xiàn)之后，漢代大賦體制方才得以確立。從此班張揚馬之輩各騁才能，兩漢巍巍然成為大賦縱橫的王朝。雖然漢代的辨體意識尚未系統(tǒng)形成，然而終漢一代，文學發(fā)生的趨勢是辭賦鼎盛而詩藝式微。尤其到了王國維明確提出了“一代有一代之文學”的主張之后，賦學研究中以漢賦為中心的觀念更是進一步被強化。那么，是什么鑄就了漢賦的蓊郁之美？又是什么造成了漢詩的整體消沉？（案，此處不將建安文學包括在內(nèi)）茲以為，當從以下三個方面來考察。

一、時代精神的“賦”化

作為中國歷史上第二個大一統(tǒng)王朝，漢朝不僅擁有著“大賦”一般的國勢威容，其國力與氣象也均是短命之秦所無法比擬的，從這個角度講，完全可以把漢代視作中國第一個張揚出民族特征的大一統(tǒng)帝國。如莫礪鋒即說道：“從暫時的結局來看，確實是秦國使用武力統(tǒng)一了中國。但如果從較長的時段來考察歷史，其實是楚人劉邦建立的漢朝才真正開創(chuàng)了中國的大一統(tǒng)時代?！?公元前202年，高祖建立西漢，定都長安，爾后滅諸侯，營未央，議定禮制，終于將秦末以來的頹廢局面重新收拾起來。據(jù)《漢書·食貨志》記載，“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”。經(jīng)過文景二代的苦心經(jīng)營，西漢已然實現(xiàn)物阜民豐的愿景，成為盛極一時的東方帝國。試看：

郊甸之內(nèi)，鄉(xiāng)邑殷賑。五都貨殖，既遷既引。商旅聯(lián)槅，隱隱展展。冠帶交錯，方轅接軫?！段骶┵x》

建金城其萬雉，呀周池而成淵。披三條之廣路，立十二之通門。內(nèi)則街衢洞達，閭閻且千，九市開場，貨別隧分?！段鞫假x》

漢興，海內(nèi)為一，開關梁，馳山澤之禁。是以富商大賈，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。——《史記·貨殖列傳》

到漢武帝時代，漢朝已經(jīng)實現(xiàn)了空前強盛：南收百越，北定匈奴；罷黜百家，獨尊儒術；建立太學，培養(yǎng)政治人才；出使西域，開辟絲綢之路……種種恢弘的氣象，本身即如大賦一般鋪張揚厲，毋庸說為漢大賦的聿興提供了肥沃的土壤。正所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，漢代的賦家不再僅僅滿足于做一個抒情詠志的歌者，而更像是著力于描繪帝國氣象的畫師。

首先看作品題材。在兩漢時期，大到都城、宮殿，小到一屏一鶴，都是賦所涉獵的對象，而在漢大賦之中，所涉及之對象更是細大不捐，包羅萬象，以至于后人有“賦代類書”之說。蕭統(tǒng)在《文選》中大致將賦分成了邑居，畋獵，紀事，詠物四類，而在兩漢時期，這一雛形已經(jīng)基本完備。如邑居則有兩都、二京；畋獵則有子虛、上林；紀事則有北征、長門；詠物則有洞簫、長笛等等。其次，在作品風格上，無論是司馬相如的子虛上林，還是揚雄的甘泉、羽獵、河東、長楊，甚至于《梁王菟園賦》、《舞賦》這樣再一等的賦作，都頗為氣度不凡，蔚為壯麗。有人如此總結道，“苞括宇宙”的賦家，他們所追求的正是宇宙間一切大的東西，所企圖創(chuàng)造的正是能令人拜倒的大的形象，所要夸揚的正是事物奇妙無窮的大的美點。2

從某種意義上來說，此時賦的氣象便是王朝的氣象，王朝的氣象便是賦的氣象，不但帝國成為了賦家筆下的驕傲，同時漢賦也成為了帝國最為重要的一個文化符號。二者彼此交融，彼此影響，使得賦體文學的繁榮成為了題中應有之義。

二、文學理念的缺位

通過對漢朝時代特色的觀察，我們大略了解到了漢賦興盛的社會基礎。那么從作家主體來看，又是什么原因使他們自覺選擇了賦體的創(chuàng)作呢？這里以為，其中一個十分重要的原因就是彼時文人的侍從地位。

據(jù)班固《兩都賦序》所言，“武、宣之世，乃崇禮官，考文章， ……言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納?！睗h賦的興盛，固然與帝國氣象息息相關，但統(tǒng)治者的喜好與專業(yè)作家隊伍的形成也是一個至關重要的因素?；筐B(yǎng)文人在武帝時期形成了一個高峰，不啻帝王如此，連藩王亦多有此癖好。如：

（梁王）招延四方豪桀，自山以東游說之士，莫不畢至，齊人羊勝、公孫詭、鄒陽之屬?！妒酚洝ち盒⑼跏兰摇?/p>

武帝善助對，由是獨擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴蔥奇等，并在左右?！稘h書·嚴助傳》

淮南王安為人好書，鼓琴……招致賓客方術之士數(shù)千人。——《漢書·淮南衡山濟北王傳》

這一時期，朝廷大量招致言語文學侍從，獻賦作頌，既有積月成篇的司馬相如，也有援筆立成的枚皋之輩。而考察漢代賦家身份，多屬中朝官系的郎官，兼具參政與娛戲的雙重功能。3然而對于統(tǒng)治者而言，往往更重視賦家的后一種身份，以至于揚雄發(fā)出了“雕蟲小技，壯夫不為”的喟嘆。

自覺抑或被動？功利抑或無功利？這是我們在討論文學發(fā)展時不可避免的重要議題。毫無疑問，漢代賦家盡管有著汪洋恣肆的才思與深厚的文學積累，他們的創(chuàng)作是非自覺的，同時又是功利的，在很大程度上是作為政治的附庸而存在。如許結以為，賦作為一種文學形態(tài)，固然源于文學或文辭的發(fā)展，但作為“一代之文學”的完型，則顯然與漢代禮樂制度的構建相關。4這就無怪乎在《史記》和《漢書》中，“文學”都沒有作為一個獨立單元而被書寫出來，直到范曄《后漢書》的出現(xiàn)，方才專門為文學家們列了一篇文苑列傳。再倘若從心理學的角度來看，我們可以認為，作為侍從的作家們既沒有在文學領域獲得覺醒，文學也沒有成為文人的一種自覺追求，因此對他們而言，“緣情”或“言志”的詩歌自然不會成為他們探索的對象，而鋪張揚厲、體國經(jīng)野的大賦則理所當然的成為了他們的心理趨從。

三、宗經(jīng)意識的影響

經(jīng)學是中華文化重要組成部分，自漢朝建立以來，漸次經(jīng)歷了黃老昌盛到儒學獨尊的遞變過程，伴隨著武帝時期的獨尊儒術，儒學典籍上升了到“經(jīng)”的地位，從此經(jīng)學便逐漸成為中國學術延續(xù)的一大血脈。著名學者徐復觀即以為，“經(jīng)學是兩漢學術的骨干”。而于此同時，私家著史的習慣也于斯誕生。所以，經(jīng)、史氣質便一并構成了漢代文學的兩大傳統(tǒng)。有人即如此說道：“漢代賦論載于史書，賦論主張不免印上史家的痕跡，司馬遷、班固等史學家皆為儒生，賦論思想自當蘊含漢儒經(jīng)學思想。”5在這種情況下，“賦”的創(chuàng)作與批評自然也難逃宗經(jīng)意識的禁錮。

秦火之后，天下文壇啞然。至武帝即位，獨尊儒術，置五經(jīng)博士，爾后今古文經(jīng)相與頡頏，并有石渠、白虎之議。于此之際，田何之《易》、伏生之《書》、高堂生之《禮》、《詩經(jīng)》四派、《春秋》三家，均得到了很好的繼承與發(fā)揚。而史遷、班固先后撰寫的《史記》、《漢書》，則并為中國歷史學謀定了兩種新的格局?；谶@樣一種背景，漢代辭賦家除了兼有他種身份之外，自身也多具學者氣質。例如，司馬相如為文字學家，揚雄為學者，班固為史家，張衡又是地理學家與科學家，除了辭賦寫作之外，他們在其他領域也多有建樹。可以想見，沒有扎實的文字功底與考據(jù)學的功夫，是斷然難以寫出一篇篇騁詞大賦來的。

因此，我們完全可以有理由認為：漢代文人理性遠遠大于詩性。在周國平譯介的《悲劇的誕生》中，他將尼采的主張如是總結道：藝術家與批評家是資質相反的兩種類型，前者從事創(chuàng)造，后者從事接受。6在尼采看來，理性的批評力必然損害感性的創(chuàng)造力。這樣的見解，用于漢代文人的身上恰恰再合適不過了。

可以說，宗經(jīng)意識就猶如一把鋒利的雙刃劍，它一方面為漢賦提供了大放異彩的養(yǎng)料，另一方面則遏制了漢代文人的詩性。故無論是揚馬班張之輩，還是王褒、傅毅之流，在詩歌領域毫無疑問是一無建樹，這不得不說是歷史的一大遺憾。

但正所謂“一代有一代之文學”，囿于經(jīng)學的漢代文人雖然在詩藝上陷入了停滯不前的境地，卻為中國文學史貢獻了一種獨一無二的新文體——賦。

注釋：

1.莫礪鋒.詩意人生[M].江蘇人民出版社，2014：34.

2.何新文.辭賦散論[M].東方出版社，2000：55.

3.許結.賦體文學的文化闡釋[M].中華書局，2005：23-36.

4.許結.制度下的賦學視域——論賦體文學古今演變的一條線索[J].南京大學學報，2006（04）：90.

5.馬言.從用到體：賦體的自覺與變遷[J].中國韻文學刊，2018（02）：100.

6.[德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯，譯林出版社，2014：14.