（河北大學文學院 071002）

莫言《酒國》構(gòu)建了一個常人無法感及的“瘋癲王國”，運用隱喻將酒國打造成有獨特文化邏輯體系的寓言化世界。酒國公民集體無意識的“價值認同”將人性本能對吃人的恐懼、對嬰兒“無知”生命的善意冷卻，甚至將嬰兒本質(zhì)“人”通過對學生施加“極其珍貴的食肉體驗”將其涂抹掉。多個敘述者與視角將問題的核心“吃嬰兒”的罪行是否成立分散化，沉溺的感官享樂是威脅文化生存的重要因素，在酒國的癲狂話語中，沒有確定的意識框架來標榜道德的確定內(nèi)涵，酒國即迷宮，迷宮中的每一堵墻代表著意識的終結(jié)與不同話語。

一、《酒國》中侏儒形象的瘋癲話語

《酒國》由三個敘事框架交叉構(gòu)成，其中最神秘的是敘事結(jié)構(gòu)一中的“小妖精”、結(jié)構(gòu)二中的少俠和結(jié)構(gòu)三中的“余一尺”，三者具共性：侏儒身高和反抗因素，三個身份的對立映射出人的人格分裂，面對既反叛又沉溺的異化文化，原始文化的野性源自人對暴力的反抗，完整的人被斗爭分裂，即對社會話語權(quán)的爭奪。

小妖精孩童模樣卻有成年人的心機，在孩童之中，它是一個異類。它不說話、陰鷙，起初以“父權(quán)”的權(quán)威控制無知的孩子，丁鉤兒與其處境全然相反，丁鉤兒被迫深陷在危險中找不到平衡自我人格的路徑與精神契合點，小妖精反而主動選擇困境并沉默而非呼喊掙扎地破門而出，這是小妖精的癲狂話語體系。

正如?？滤f任何形式的瘋癲背后都有文明作為幫兇一樣，本質(zhì)邪惡的小妖精是文化中卑劣成分的存在形式。它的存在違反人倫道德中的禮善秩序，但又隨著人性的延續(xù)而綿綿生息，即使環(huán)境惡劣仍有頑強生命力和破壞力，這種文化善于偽裝和迎合人性的弱點。余一尺侏儒身高與張狂行為的反差，體現(xiàn)出他雖掌握誘惑之物的話語權(quán)卻因其本質(zhì)的感官泛濫而缺乏一種穩(wěn)定精神狀態(tài)，這是形形色色癲狂人物存在的狀態(tài)——破口大罵、爭奪與憎恨的，以物質(zhì)為衡量標準。

魚鱗少年是“虛無的正義”的存在，只局限于自身的能量。他的出現(xiàn)與小妖精的失蹤在時間上相契合，文中寫道：“魚鱗少年和紅衣小妖之間既有同一性又有斗爭性，有時可以把他們一分為二，有時又可以把他們合二為一?！?由此魚鱗少年與小妖精是相互對立的統(tǒng)一體，也說明侏儒形象的多重身份。“魚鱗少年無法制止干部的腐化行為，但他卻平抑了百姓的怒火”，正義行為成為幫助腐敗官員平息輿論的 “手段”?；恼Q的真實，符合人們遺忘規(guī)律，也為腐敗官員提供了合法性身份。二者對立而存在，人民需要英雄，正面人物需要反面人物襯托。所以在酒國的瘋癲話語結(jié)構(gòu)中，人們?nèi)狈Ω呱腥烁瘢谑蔷陀靡粋€正義化身來滿足需求，將隱藏在人內(nèi)心，害怕?lián)L險的道德人格顯現(xiàn)，所以少俠的存在才能將分裂的人格和道德正義拼合，酒國的瘋癲人物們才能成為一個完整的人。

二、小妖精與丙崽

丙崽與小妖精可以說是兩位作家對民族文化的形成與延續(xù)的思考。兩人用更寬泛的維度來探討具體的、個人的處境，展示其更深刻普遍的人類透視法，把人性的基本情感納入到考察現(xiàn)實的范疇中，探尋民族文化在時代進程中的狀態(tài)。兩個文學形象有安定的話語模式，而語出驚人的非理性表象源自一個嚴謹封閉的理性體系，愚昧與癡傻只是瘋癲的一種發(fā)泄方式。

《爸爸爸》中丙崽身上呈現(xiàn)的是文化傳承中劣根成分的生存狀況。丙崽雖不具備一種生長意識，卻具有一種感覺狀態(tài)，他與小妖精不同，他的言語輸出只有兩種，一種是“爸爸”，另一種是“X媽媽”，不能通過他自身行為來判定其背后的思維體系怎樣，這說明，丙崽是完全受環(huán)境擺布的。他的生存貌似是一種完全的被自然選擇，但實際上他本身也具有一些辨別與意識，只是表現(xiàn)為一種靜止的“癡”，這與小妖精猛烈的“怒”，形成鮮明對比。當某一文化的發(fā)展落后于整個時代進程，文化與其他文明不同步又必須共處于同一時空，這種現(xiàn)實的存在，讓中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成獨特的東西并令人深思，丙崽是作為一種特殊的歷史現(xiàn)象引起人們注意的。

小妖精是異化的具有諷刺意味的文化“危機”人物，文化發(fā)展受到人為因素的消極影響，對無知新生兒的處置，要其在“精神愉悅”的狀態(tài)之下自愿接受死刑，由此可見畸形文化讓其偽裝的“美好”來扼殺、麻痹文化中的珍貴部分。因此，在文化發(fā)展的自主性上，小妖精代表的文化生存狀態(tài)與丙崽代表的文化生存狀態(tài)是對立的。小妖精的時代是八十年代的當下社會，不是原始文化的現(xiàn)代流露，而是現(xiàn)代文化的原始野性傾向，人性在錯誤的文化渲染中，白胖小孩只是人形小獸，是對“人”本身身份的直接忽視與遺忘，嬰兒只具備商品屬性，作為文化的傳承者與延續(xù)者，嬰兒的出賣就是將文化本身內(nèi)涵中的根本道德范疇進行替換甚至是重構(gòu)，泛濫不節(jié)制的代價是使文化傳承陷入困境，酒國中的文化就是以一種畸形形態(tài)得以延續(xù)。

小妖精與丙崽，代表了民族文化面對的兩種不同的生存危機，而一個民族文化的長久發(fā)展，在警惕“惡劣成分”的同時，還需對極端環(huán)境下民族心理進行分析與反思，構(gòu)建一個完整的“文化人格”，遠比“文化權(quán)威”的暴力形式更有力。