（湖南師范大學(xué) 410081）

二十世紀(jì)是西方文學(xué)理論蓬勃發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)流派異彩紛呈，各種理論層出不窮，如以作家為核心的表現(xiàn)主義、象征主義，關(guān)注作品的形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等。艾布拉姆斯認(rèn)為世界、作家、作品、讀者是文學(xué)的四種要素，在前三者得到充分研究的同時(shí)，讀者最終成為文學(xué)理論的焦點(diǎn)。接受美學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流，將讀者的地位提高至一個(gè)空前的高度，讀者在閱讀的過程中時(shí)刻伴隨想象，通過想象可以深入挖掘作品的內(nèi)涵，因此分析想象與文本“召喚結(jié)構(gòu)”之間的關(guān)系有助于理解文學(xué)接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位與作用。

一、召喚結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾借鑒波蘭哲學(xué)家英伽登的文本層次分析提出的文學(xué)理論，英伽登在《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》中指出，在文學(xué)作品的諸層次中，再現(xiàn)客體層和圖式化層本身就是模糊不清的，再現(xiàn)客體層存在諸多“不定點(diǎn)”，讀者的閱讀就是填充這些“不定點(diǎn)”。在此為基礎(chǔ)之上，伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)文本就是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，文本的空白需要讀者不斷構(gòu)建，正是“作品的未定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”，1因而文學(xué)“作品的未定性和意義空白”就成為 “召喚結(jié)構(gòu)”的組成部分。

“召喚結(jié)構(gòu)”揭示出讀者在閱讀過程中的作用。“召喚結(jié)構(gòu)”提出尋找作品的“未定性”，這是一個(gè)讀者更加深入的過程，更加有助于分析作品的內(nèi)涵。與“召喚結(jié)構(gòu)”密切相關(guān)的三個(gè)概念是空白、空缺、否定。伊瑟爾認(rèn)為，“文本和讀者的相會(huì)使文學(xué)作品真正進(jìn)入存在，但這種相會(huì)決不可能被準(zhǔn)確地定位，當(dāng)它既不等于文本的實(shí)現(xiàn)，又不等于讀者的個(gè)別意向時(shí)，它總會(huì)留下有待填補(bǔ)的空白部分”，2“空白”是對(duì)讀者的召喚是“一種尋求缺失的連接的無言邀請(qǐng)”。3閱讀的目的是與人的交流，讀者總是渴望通過他人的經(jīng)驗(yàn)解決自己的困惑。從一定程度而言，讀者是無窮的，作品是有限的，如何通過有限的文本滿足無限的需求，這是一個(gè)優(yōu)秀作品必須具備的要求，所以文本空白顯示了作品的生命力，可以有效誘發(fā)讀者的興趣，刺激讀者進(jìn)行二度創(chuàng)造，由此文本不斷滿足不同讀者的精神需求。除此以外，伊瑟爾還提出了作品的“空缺”概念。所謂“空缺”，它是指在句子組成集合體的文本中句子之間構(gòu)成圖景，隨著閱讀的深入，讀者視點(diǎn)的不斷變化，圖景也呈現(xiàn)出不斷跳躍的痕跡，有的圖景中存在“空白”，“空缺”就是這些圖景之間的空白?！翱杖薄笔恰翱瞻住钡母呒?jí)形式，只有在理解文本“空白”的基礎(chǔ)上才能深入研究“空缺”，它需要更高層次的讀者。 “召喚結(jié)構(gòu)”的最后一個(gè)概念是“否定”，伊瑟爾認(rèn)為，“它既包括文本通過重整劇目否定現(xiàn)存的秩序和規(guī)范，也包括讀者喚起熟悉的主題和形式，然后對(duì)之加以否定?！?“否定”不斷破壞讀者的既有習(xí)慣，對(duì)讀者期待視野形成逆向受挫?！翱瞻住迸c“空缺”在一定程度上都是一種“否定”，兩者不斷“否定”著讀者舊有的社會(huì)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)讀者進(jìn)行思考，從而補(bǔ)充舊認(rèn)識(shí)，形成新認(rèn)知。

二、“召喚結(jié)構(gòu)”中的想象

想象是通過對(duì)人腦中記憶表象的加工與改造形成新形象的心理過程，想象可以突破時(shí)間與空間的限制，是人類特有的對(duì)客觀世界的一種反映方式。

想象與“召喚結(jié)構(gòu)”聯(lián)系緊密。首先，“召喚結(jié)構(gòu)”以讀者為中心，與接受主體密切相關(guān)的想象成為文學(xué)接受的一個(gè)焦點(diǎn)。文學(xué)是關(guān)于人的學(xué)科，反映人的內(nèi)在心靈，從作家創(chuàng)作到讀者接受的完整過程中，想象可以說無處不在。以往的文論家，如劉勰、陸機(jī)、華茲華斯等，他們重視的是文學(xué)創(chuàng)作過程中作家的想象力，對(duì)于讀者在文學(xué)活動(dòng)中的想象關(guān)注度較少。隨著接受美學(xué)登上歷史舞臺(tái)，人們對(duì)讀者的認(rèn)識(shí)更近一步。文學(xué)活動(dòng)只有經(jīng)過讀者才能充分挖掘作品的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。其次，“召喚結(jié)構(gòu)”中的“空白”要求讀者發(fā)揮想象參與到作品的認(rèn)識(shí)中。作品具有“不確定意義”，讀者才能根據(jù)自己的理解進(jìn)行聯(lián)想，進(jìn)行作品的自我解讀。不確定的文本激發(fā)了讀者的想象，誘發(fā)讀者積極思索，實(shí)現(xiàn)文本的具體化。正因?yàn)槲谋揪哂锌瞻祝宰x者各抒己見，從而構(gòu)成形形色色的理論。

文學(xué)接受需要經(jīng)過一個(gè)讀者與作品互動(dòng)的過程，這也是一個(gè)理解與解釋的過程。讀者首要的是理解文本，文本對(duì)讀者的反映形成闡釋。讀者的想象就發(fā)生在理解與解釋的過程之中。伊瑟爾認(rèn)為在文學(xué)閱讀中“整體本文的各個(gè)部分絕不可能在任何一個(gè)短暫的瞬間被同時(shí)感知……只能通過對(duì)不同序次的段落依次逐一閱讀的方式來進(jìn)行想象?！?想象的前提是理解，理解字詞句的基本含義，這樣才能進(jìn)行深入的研究。理解需要調(diào)動(dòng)自己熟悉的知識(shí)去認(rèn)識(shí)新、舊事物。在這個(gè)過程中，想象聯(lián)結(jié)著以往的經(jīng)驗(yàn)，讀者透過想象可以在新與舊之間搭建一座橋梁，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的理解。正確的想象可以使讀者充分地體會(huì)到不同對(duì)象的內(nèi)涵，也可以防止因想象不當(dāng)而造成歧義和誤解；理解的結(jié)果是解釋的基礎(chǔ)，充分理解是分析文本空白的重要能力。解釋是將文本進(jìn)行再次轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)理性的階段，這個(gè)階段的想象需要更加合理化，要充分符合解釋的對(duì)象，進(jìn)而使他人明白闡釋者所表達(dá)的意義。

想象在“召喚結(jié)構(gòu)”中具有重大作用，其一，它可以填補(bǔ)空白?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”具有不確定性，讀者是一個(gè)具體的個(gè)體，不確定與具體之間必然存在某種矛盾，這種矛盾的處理需要讀者根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)去判斷、確認(rèn)文本。想象可以起到聯(lián)系與預(yù)設(shè)的作用，它能夠聯(lián)結(jié)讀者的期待與作者的表達(dá)，同時(shí)預(yù)測(cè)可能發(fā)生的事件，對(duì)文本的空白做出回應(yīng)。如韓愈的“不平則鳴”說中關(guān)于“不平”的具體含義，這是韓愈在文中的一個(gè)明顯“空白”，他沒有交待“不平”指何種情感，所以國內(nèi)學(xué)界的分歧在于這種“不平”是否包含非愉快因素，以錢鐘書先生為代表的一派認(rèn)為“不平”包括喜悅、快樂等愉快因素，另一派則認(rèn)為“不平”只含有愁苦等情緒，他們各自根據(jù)自己的學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)展開討論，通過合理化想象去判定文中的具體意思，文本也更加具體化。其二，想象可以使讀者與作品達(dá)成一種精神共鳴。共鳴是閱讀過程的一種高級(jí)形態(tài)，是鑒賞過程中讀者與作品的一種感應(yīng)關(guān)系。這樣的作品往往蘊(yùn)含著深厚的情感與藝術(shù)感染力，容易引起讀者“共振”。想象是一種不限時(shí)空的心理活動(dòng)，它可以“思接千載，視通萬里”，將現(xiàn)實(shí)的讀者帶入文本的情景中，從而實(shí)現(xiàn)兩者的心靈感應(yīng)。讀者閱讀作品的目的不是單純享受，往往是尋找一種精神寄托，當(dāng)作品的情感與讀者的心靈發(fā)生碰撞時(shí)，讀者就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴?！镀椒驳氖澜纭分袑O少平與田曉霞在讀完《白輪船》后在山頂上的交流，少平眼里噙著淚水念著那首吉爾吉斯人的古老民歌，正是對(duì)于苦難的想象與體驗(yàn)，他與作品的情感達(dá)成一種心靈共識(shí)。

三、“召喚結(jié)構(gòu)”必須想象適度

“召喚結(jié)構(gòu)”離不開讀者想象，但讀者的想象也要適度，避免過度想象。一方面，想象補(bǔ)充讀者未能認(rèn)識(shí)的事物，拓寬思維廣度。它可以不依賴描述的對(duì)象，通過作者記憶的表象加工進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造，幫助讀者預(yù)測(cè)文本中存在空白的內(nèi)涵。另一方面，合理的想象能夠推動(dòng)讀者的理解，過度想象則會(huì)曲解文本原意，想象必須以文本為前提。如明代小說《金瓶梅》，本是一部成就極高的開創(chuàng)許多范式的小說，小說的關(guān)注角度由帝王將相轉(zhuǎn)為平凡人物，敘事由線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它對(duì)于后代小說具有重要影響，但如果讀者只是把它想象為淫穢書籍，就不能正確理解作品所要傳達(dá)的信息，這也是對(duì)作品的一種誤解。

“召喚結(jié)構(gòu)”以讀者作為研究點(diǎn)，它激發(fā)了讀者的創(chuàng)作欲，有效提高讀者的審美趣味；想象則為讀者理解文本空白提供了一種特殊方式。讀者根據(jù)自我的想象與文本的“召喚結(jié)構(gòu)”不斷碰撞和融合，從而達(dá)到一種較高層次的交流。在文學(xué)活動(dòng)過程中，兩者相互作用，更好地發(fā)揮了文學(xué)對(duì)人類的影響。

注釋：

1.胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988：277.

2.蔣孔陽等編.西方美學(xué)通史（第7卷）[M].上海：上海文藝出版社，1999：309.

3.伊瑟爾.本文與讀者的交互作用[A].張廷琛編.接受理論[C].成都：四川文藝出版社，1989：52.

4.胡經(jīng)之，王岳川，李衍柱《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ戮恚M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：400.

5.沃爾夫?qū)ひ辽獱栔?，金元浦，周寧譯.閱讀活動(dòng)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991：129.