⊙齊清仙［太原師范學(xué)院文學(xué)院，太原 030619］

《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》總共十二篇，《葛生》位于第十一篇的位置，《毛詩(shī)序》認(rèn)為其與《采苓》（末篇）都是諷刺晉獻(xiàn)公的詩(shī)，故如此排序。然目前學(xué)者多不認(rèn)同這一說(shuō)法，而將其認(rèn)定為一首悼亡詩(shī)，如莊偉民、龐國(guó)雄、陳劍風(fēng)、艾楊柳以及研究悼亡文學(xué)的學(xué)者均將其歸入悼亡詩(shī)的范疇。另外一些學(xué)者，或從詩(shī)、禮關(guān)系的角度（如梅顯懋、于蓮蓮、張節(jié)末、蔡建梅、郝建杰等），或結(jié)合“上博簡(jiǎn)”中《孔子詩(shī)論》出現(xiàn)的“葛”“角枕婦”等信息（如晁福林、王長(zhǎng)華、趙棚鴿），對(duì)《葛生》展開了不同角度的研究。

前賢時(shí)彥對(duì)《葛生》的研究視角各不相同，因而對(duì)這首詩(shī)的解讀各有側(cè)重。那么，我們今天到底應(yīng)該如何正確理解這首詩(shī)？不妨先從文本開始品讀。

《葛生》詩(shī)共五章，每章四句：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)息！

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)旦！

夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居！

冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室！

從文本判斷，這是一首從女性視角出發(fā)的詩(shī)。女主人公獨(dú)居在家，而她的丈夫亡故在外，睹物思人，心緒難平，于夏日冬夜漫長(zhǎng)的等待后，唱出了百歲之后與丈夫同歸共穴的強(qiáng)烈愿望。

詩(shī)歌前二章的“葛”與“蘞”，首先向我們透露出主人公是位女子?！案稹薄疤`”皆蔓生，與中國(guó)古代社會(huì)女子依附男子相類，因以起興。如毛《傳》就說(shuō)：“興也。葛生延而蒙楚，蘞生蔓于野，喻婦人外成于他家?！碧K轍《詩(shī)集傳》也說(shuō)：“蓋言婦人托于夫，猶葛之生蒙于楚，蘞之生蔓于野。今也國(guó)人多喪，其夫既死，則婦人無(wú)所依托，曾葛之不如也?！瘪R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》則曰：“葛與蘞皆蔓草，延于松柏則得其所，猶婦人隨夫榮貴，今詩(shī)言蒙楚、蒙棘；蔓野、蔓域，蓋以喻婦人失其所依，隨夫卑賤?！敝T家解釋均從葛、蘞蔓生的特性，聯(lián)想到了中國(guó)古代婦女對(duì)丈夫的依托。夫在有所依，夫亡無(wú)所依。而“予美”既已“亡此”，則詩(shī)中婦人處于一種無(wú)所依的境地，孤苦凄冷，因此蘇轍看到了她們連葛草都不如的悲慘命運(yùn)。

除“葛”“蘞”外，通過(guò)“予美”也可判斷詩(shī)主人公是女性。鄭玄《毛詩(shī)箋》：“予，我。亡，無(wú)也。言我所美之人無(wú)于此，謂其君子也。”據(jù)鄭玄邏輯，我所美之人既是君子，一般指男性；那么“我”，自然是君子的對(duì)立面，是女性。到朱熹《詩(shī)集傳》則直接指明“予美，婦人指其夫也”，按朱熹說(shuō)，“予”是婦人。

詩(shī)歌前二章還出現(xiàn)了“野”“域”等詞，據(jù)此判斷女子所懷之人已亡故。野，作名詞時(shí)，有所葬之地的意思?！抖Y記·檀弓上》：“舜葬于蒼梧之野”，蒼梧之野即被認(rèn)為是帝舜的葬生地。對(duì)于《葛生》“野”“域”二字，歷代注家也多作此解。如張次仲《待軒詩(shī)記》：“野，謂所葬之地?！眹?yán)粲《詩(shī)緝》：“域……謂墓域也，知為征夫所死之地?！敝斐蹲x詩(shī)略記》則說(shuō)：“蘞蔓于域，即此婦之夫所葬之地。地在野中，故先曰于野，意亦近似然，諱死而言?！睋?jù)朱氏解，此處野、域互文見義，野即是域，域即是野，均指思婦之夫所葬之地。

詩(shī)中間一章出現(xiàn)“角枕”“錦衾”等物，是“天子或有功于社稷者的喪時(shí)用物”，用于小斂，由此亦可見，詩(shī)中女子所美之人已然亡故。據(jù)《周禮·天官·玉府》曰：“大喪，共含玉、復(fù)衣裳、角枕、角柶。”賈公彥《注》：“角枕以枕尸。”《禮記·喪大記》又曰：“小斂，布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾?！笨梢姡敖钦怼迸c“錦衾”非日常用具，也非一般用途的枕頭或錦被，而是身份高貴的君王的喪禮用具。既已辦喪禮，顯知女子所懷、所美之人已然亡故。

詩(shī)末兩章，從女子口吻百歲之后，歸于其居、歸于其室看，她所悲悼的對(duì)象是她的丈夫。因在中國(guó)古代，只有合法的夫妻才能被合葬于一處。如《周禮·地官·媒氏》即已規(guī)定，非夫妻關(guān)系的男女是不能被合葬在一起的。今在山西境內(nèi)的曲村天馬遺址，已挖掘出土了9組19座墓葬，分別是第一代晉侯燮父至?xí)x文侯共九代晉侯及其夫人墓（這其中，唯晉穆侯與兩位夫人合葬，合三座；其他8組皆是晉侯與夫人的成對(duì)組墓）。這些規(guī)制嚴(yán)整的墓葬，用事實(shí)證明了古代唯有夫妻才能合葬的喪葬制度。

《葛生》詩(shī)中女子信誓旦旦地稱：“百歲之后，歸于其居?！薄鞍贇q之后，歸于其室?！逼渚?，其室，皆指墓穴，“墳?zāi)挂病薄v代注家無(wú)異辭。正如顧懋樊《桂林詩(shī)正》所說(shuō)：“婦人之義，生同衾，死則同穴?！鄙老嚯S，百歲同歸，知女子與墓中人是夫妻無(wú)疑。夫既已亡，妻無(wú)所依，只能寄愿于百歲之后的同歸共穴。因此知，《葛生》體現(xiàn)婦德，是屬于體現(xiàn)《唐風(fēng)》之厚的一首悼亡詩(shī)。

在藝術(shù)手法上，本詩(shī)布局巧妙，善用對(duì)比、遞進(jìn)等修辭，收到了獨(dú)特的藝術(shù)效果。詩(shī)共五章，每章四句。各章雖句數(shù)相等，但前三章與后兩章區(qū)別較大，由此可將其分兩層來(lái)看。

第一層由前三章組成。這三章的后兩句都是“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)”，形成《詩(shī)經(jīng)》中典型的重章復(fù)沓結(jié)構(gòu)。細(xì)看這三章內(nèi)容，前兩章的前兩句“葛生蒙楚，蘞蔓于野”“葛生蒙棘，蘞蔓于域”，以葛、蘞等蔓生植物起興，描述野外墳塋荒涼孤寂的環(huán)境。第三章“角枕粲兮，錦衾爛兮”，則轉(zhuǎn)入室內(nèi)，視角由遠(yuǎn)及近，由廣角變聚焦，悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時(shí)，使野外由葛、蘞、棘、蔓營(yíng)造的荒涼孤寂之景，與角枕、錦衾等物襯托出的燦爛之景形成鮮明的對(duì)比，給讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)、心理沖擊。因而，我們又可把前兩章劃為一段，后一章劃為一段。兩段之間形成對(duì)比的邏輯關(guān)系。

從前三章的后兩句來(lái)看，又構(gòu)成遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。詩(shī)首章言“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處”，次章言“誰(shuí)與獨(dú)息”，三章言“誰(shuí)與獨(dú)旦”。由“獨(dú)處”到“獨(dú)息”到“獨(dú)旦”，詩(shī)中主人公所面對(duì)的艱難困苦生活一層緊似一層。獨(dú)處，從日常生活起居著眼，語(yǔ)義較寬。至次章“獨(dú)息”，則指獨(dú)自休息、止息，則以夜言之。日常忙碌的勞作可能讓人暫時(shí)地忘記思念，而到了夜晚獨(dú)自休息的時(shí)候，孤獨(dú)寂寞之感便會(huì)油然而生，故“獨(dú)息”要比“獨(dú)處”難熬一些。到第三章“獨(dú)旦”更甚，是一夜無(wú)眠、夜不能寐的極端狀態(tài)。何以致之？朱熹《詩(shī)集傳》謂“獨(dú)處至旦也”，嚴(yán)粲《詩(shī)緝》則解為“獨(dú)旦，獨(dú)宿至旦也，猶王仲宣詩(shī)言‘獨(dú)夜’也。思者苦夜長(zhǎng)而難旦，‘長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦’”。按：這里說(shuō)的“獨(dú)夜”出王粲《七哀詩(shī)》（其二）：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發(fā)悲音?！庇赏豸釉?shī)可知，這“獨(dú)夜”傳達(dá)出的是一種煎熬難耐的悲情，與《葛生》中的婦人在漫漫長(zhǎng)夜中獨(dú)自等待到天明的情形，幾無(wú)二致。由此可知，婦人的境況由“獨(dú)處”“獨(dú)息”遞進(jìn)至“獨(dú)旦”，其情感也最終醞釀到了高潮。

在簡(jiǎn)短的三章內(nèi)容中，前后布局兩條線，在對(duì)比中遞進(jìn)，在遞進(jìn)中對(duì)比，交叉互動(dòng)，又渾然天成，這樣巧妙的結(jié)構(gòu)，置諸所有《詩(shī)經(jīng)》作品，恐怕也是獨(dú)一無(wú)二的。

第二層由詩(shī)的后兩章組成，由眼前之景進(jìn)入到心中之情的抒發(fā)，反復(fù)詠嘆，是并列重復(fù)的邏輯關(guān)系。

詩(shī)云：“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居！冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室?！蔽覀冎?，夏之日，即夏天的白晝，是一年四季中白天最長(zhǎng)的時(shí)段；而冬之夜，即冬天的黑夜，又是一年中最漫長(zhǎng)難耐的時(shí)段。詩(shī)文以此著筆，將詩(shī)中主人公煎熬與難耐的心情強(qiáng)調(diào)、烘托而出。又在此進(jìn)行反復(fù)詠嘆，給人一種流年暗渡的感覺(jué)，日復(fù)一日、年復(fù)一年，寂寞難耐更深一層。詩(shī)的后兩句，反復(fù)強(qiáng)調(diào)百歲之后，“歸于其居”“歸于其室”，則是為了突出這位婦人對(duì)丈夫至死不渝的愛情，堅(jiān)強(qiáng)的意志與高尚的品格。詩(shī)中的女子，即使面對(duì)艱難困苦的生活，即使生活的重?fù)?dān)必須由她獨(dú)自來(lái)扛，但她想到的不是抱怨，而是對(duì)丈夫矢志不渝的感情，要在百年之后與丈夫同赴黃泉、同歸共宿。由此，我們看到了這位婦人身上的閃光點(diǎn)，這是中國(guó)古代社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“獨(dú)處”“獨(dú)息”“獨(dú)旦”婦女的真實(shí)寫照和心靈獨(dú)白。由此可知她們從一而終、生死相隨的美好品格。再將之置于戰(zhàn)亂頻仍、生活艱辛的社會(huì)背景之下，這些獨(dú)居?jì)D女堅(jiān)貞的精神品質(zhì)實(shí)在難能可貴。

最后，再來(lái)看《葛生》作為悼亡詩(shī)其地位與影響的問(wèn)題。

關(guān)于悼亡詩(shī)的定義，學(xué)界一般以西晉潘岳三首《悼亡詩(shī)》為祖，進(jìn)而約定俗成地理解為“悼亡”只能是丈夫悼念亡妻的專稱，不能被用于妻妾以外的其他人，或是妻子悼念丈夫。目前已有學(xué)者指出了這種認(rèn)識(shí)的偏頗。如西北師范大學(xué)侯蘭笙先生《“悼亡”不只指悼念亡妻》（《語(yǔ)文建設(shè)》2005年第4期）一文，分別用古人悼亡妃、悼亡姬、悼亡友、悼亡夫等具體的六則例子，駁倒了學(xué)界認(rèn)為的“悼亡”只指悼念亡妻的說(shuō)法。之后，周明初先生也用明代六位女詩(shī)人以《悼亡》為題的六首悼夫詩(shī)，證明“‘悼亡’并非悼妻的專稱，也可用于悼夫”（《中國(guó)文化研究》2008年第4期）。理論性更強(qiáng)，對(duì)“悼亡”以及“悼亡詩(shī)”概念辨析更加清晰的，是石曉玲的《“悼亡”及“悼亡詩(shī)”涵義考辨》（《辭書研究》2014年第2期），文章通過(guò)大量的舉證分析表明，“悼亡詩(shī)”并非只用于悼妻，亦可悼夫。我們認(rèn)為，“悼亡”一詞雖然由于以悼亡為題的悼妻詩(shī)流布甚廣，在古代更多是指丈夫悼念妻子，但據(jù)此并不能狹隘地認(rèn)為古人未將其用于悼念其他人、物。因而，“在時(shí)代已經(jīng)變遷了的今天，我們沒(méi)有任何理由再去遵循舊的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)實(shí)事求是地將悼亡詩(shī)的內(nèi)涵予以擴(kuò)大，把它視為夫妻間喪偶后生者哀悼亡者的詩(shī)篇”。

就《葛生》而言，就是一首妻子悼念亡夫的詩(shī)，且從產(chǎn)生時(shí)間來(lái)看，其“傷存悼歿最哀”（王質(zhì)《詩(shī)總聞》），可以被視為悼亡詩(shī)之祖。程俊英先生曾經(jīng)分析說(shuō)：“這首詩(shī)也可為悼亡詩(shī)之祖。……全詩(shī)悱惻傷痛的情調(diào)感人至深。前三章抒寫良人已逝，形單影只的悲哀，一唱三嘆，無(wú)法排解。后二章忽然寫到愿意死后共歸一處。生前已茫然，相見在黃泉，這是詩(shī)人思念到極點(diǎn)的感情延伸，也是哀痛到極點(diǎn)的心理變態(tài)。我國(guó)古典文學(xué)作品中，多少有情人難成眷屬，只能相逢于身后的浪漫主義描寫，誰(shuí)能說(shuō)不是濫觴于此？”程先生從詩(shī)歌的悼亡主題、傷痛到極致的情感，以及睹物思人、想落天外的浪漫主義描寫手法等方面，看到了《葛生》對(duì)悼亡詩(shī)的濫觴、奠基作用。

后世許多思人、悼亡之作，深受《葛生》詩(shī)的影響。如《古詩(shī)十九首·凜凜歲云暮》云：

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。

詩(shī)首四句，從時(shí)序?qū)懫?，以歲暮、螻蛄悲鳴、涼風(fēng)等景象，從視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)上烘托出一種悲涼、失落的氛圍。下面又暗用《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》典故，從“與子同袍”轉(zhuǎn)到“同袍與我違”的孤苦之境，進(jìn)而引出了“獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝”的無(wú)奈之舉。此詩(shī)在營(yíng)造悲涼氣氛，在感嘆獨(dú)宿難眠方面，與《葛生》有著驚人的相似，不能不說(shuō)有來(lái)自《葛生》的影響。

還有蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼?！箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行?！逼渲袑?duì)墳塋凄涼環(huán)境的描寫，當(dāng)思念積累到極致之后，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)幻的手法，皆與《葛生》有異曲同工之妙。

另外，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“唐人《詩(shī)》云：‘可憐無(wú)定河邊骨，猶是深閨夢(mèng)里人’，可以想見此詩(shī)景況。”按：此詩(shī)來(lái)自晚唐陳陶《隴西行》，將“無(wú)定河邊骨”與“春閨夢(mèng)里人”進(jìn)行對(duì)照，虛實(shí)相生，用意工妙。方玉潤(rùn)以為，也可借此了解《葛生》傷存悼歿的主題，其說(shuō)可信。

總之，《葛生》通過(guò)“葛”“蘞”等詞，向我們透露詩(shī)主人公是一位女子，“野”“域”“角枕”“錦衾”表明這位女子思念的人已然亡故，而“居”“室”等，又說(shuō)明女子與思念之人是夫妻關(guān)系，由此知，《葛生》是一首妻子悼念亡夫的悼亡詩(shī)。孤苦無(wú)依的妻子睹物思人，想落天外，愿與丈夫同歸共穴，體現(xiàn)了夫妻之間真摯的情感，以及女子堅(jiān)貞的品格，屬于體現(xiàn)婦德，體現(xiàn)《唐風(fēng)》之“厚”的作品。該詩(shī)布局巧妙，似淺實(shí)深，詩(shī)人分別使用了對(duì)比、遞進(jìn)、并列等手段布局全篇，使詩(shī)中主人公的情感在前后對(duì)比中得以突顯，在逐層遞進(jìn)中得到強(qiáng)調(diào)，又在并列反復(fù)的詠嘆中得到升華，感人至深。其“傷存悼歿最哀”，對(duì)后世悼亡詩(shī)的寫作深有影響，堪稱悼亡詩(shī)之祖。

[1]莊偉民：《〈詩(shī)經(jīng)〉悼亡詩(shī)淺論》認(rèn)為《葛生》是“寡婦悼念亡夫之歌”，《紹興師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1989年第3期。

[2]龐國(guó)雄、陳劍風(fēng)：《〈唐風(fēng)·葛生〉主旨及藝術(shù)特色探析》說(shuō)“這是一篇血和淚的悼亡詞”，《文化學(xué)刊》2018年第3期。

[3]艾楊柳：《淺論〈葛生〉的悼亡認(rèn)定史》認(rèn)為《葛生》當(dāng)屬“中國(guó)詩(shī)歌史上的悼亡文學(xué)范疇”，是“中國(guó)古代悼亡詩(shī)的開山之作”，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年第2期。

[4]如尚永亮《血淚哀歌 生死戀情——中國(guó)古代悼亡詩(shī)初探》認(rèn)為《葛生》“是一位女子的悼夫之作”，《江漢論壇》 1989年第4期；胡旭《悼亡詩(shī)史》認(rèn)為《唐風(fēng)·葛生》“是最早的悼亡詩(shī)”，東方出版中心2010年版。

[5]梅顯懋、于蓮蓮：《〈詩(shī)經(jīng)〉中悼亡詩(shī)之周禮意蘊(yùn)發(fā)微》，認(rèn)為《葛生》是體現(xiàn)“夫妻之間忠貞不渝生死相依的深厚感情”的詩(shī)，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期；張節(jié)末、蔡建梅：《論〈葛生〉非抒情詩(shī)——一個(gè)主題學(xué)分析的個(gè)案》，認(rèn)為《葛生》“是一場(chǎng)周朝正統(tǒng)婚姻理念的儀式性表演”，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第1期；郝建杰：《〈唐風(fēng)·葛生〉喪葬禮俗考論》，則“斷定該詩(shī)是一首喪祭詩(shī)歌”，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第34卷第1期。

[6]晁福林：《孔子何以頌“葛”——試析上博簡(jiǎn)〈詩(shī)論〉第16簡(jiǎn)的一個(gè)問(wèn)題》，認(rèn)為上博簡(jiǎn)第16簡(jiǎn)“蒙棘”當(dāng)出《唐風(fēng)·葛生》篇，此篇是“歌頌晉君關(guān)愛民眾以成就霸業(yè)的詩(shī)篇”，《史學(xué)集刊》2006年第4期；王長(zhǎng)華、趙棚鴿：《“〈角枕〉婦”解》，則認(rèn)為《孔子詩(shī)論》用“角枕”作篇名，優(yōu)于《毛詩(shī)》用“葛生”?！对?shī)論》之“婦”，實(shí)際指婦德、婦道?！啊督钦怼穻D’即妻子的行為合乎婦德，是《詩(shī)論》以禮論詩(shī)的一個(gè)具體表現(xiàn)”，《燕趙學(xué)術(shù)》2009年第2期。

[7][10] 毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，1980年版，第366頁(yè)，第366頁(yè)。

[8]蘇轍：《詩(shī)集傳》，《四庫(kù)全書·經(jīng)部·詩(shī)類》第七十冊(cè)，第377頁(yè)。

[9]馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書局1989版，第355頁(yè)。

[11][19] 朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書局1958年版，第73頁(yè)，第73頁(yè)。

[12][20]嚴(yán)粲：《詩(shī)緝》，《四庫(kù)全書·經(jīng)部·詩(shī)類》第75冊(cè)，第157頁(yè)，第157頁(yè)。

[13]朱朝瑛：《讀詩(shī)略記》，《四庫(kù)全書·經(jīng)部·詩(shī)類》第82冊(cè)，第407頁(yè)。

[14]王長(zhǎng)華、趙棚鴿：《“〈角枕〉婦”解》，《燕趙學(xué)術(shù)》2009年第2期。

[15] 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，1980年，第678頁(yè)。

[16]鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，1980年，第1577頁(yè)。

[17]關(guān)于“角枕”“錦衾”為喪禮用具，具體可參王長(zhǎng)華、趙棚鴿：《“〈角枕〉婦”解》，《燕趙學(xué)術(shù)》，2009年第2期；郝建杰：《〈唐風(fēng)·葛生〉喪葬禮俗考論》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第34卷第1期。

[18]顧懋樊：《桂林詩(shī)正》，《四庫(kù)全書存目叢書》第68冊(cè)，齊魯書社1997年版，第445頁(yè)。

[21]俞紹初：《建安七子集》，中華書局2005年版，第86頁(yè)。

[22]趙梅《歷代悼亡詩(shī)初論》認(rèn)為：“所謂悼亡詩(shī)，具體來(lái)說(shuō)就是專為哀悼亡妻而作的詩(shī)”，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1992年第1期。謝衛(wèi)平《論中國(guó)古代悼亡詩(shī)的發(fā)展》開篇說(shuō)：“悼亡詩(shī)特指悼念亡妻之詩(shī)，這是歷史過(guò)程中文人約定俗成的界定?！薄渡坳?yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年8月第6卷第4期。胡旭《悼亡詩(shī)史·緒論》則曰：“在中國(guó)文學(xué)史上，悼亡實(shí)際上被賦予了特定的含義，即悼念已經(jīng)去世的妻妾……不能隨便將悼亡之題用于妻妾以外的其他人?！睎|方出版中心2010年版，第1頁(yè)。

[23]尚永亮：《血淚哀歌 生死戀情——中國(guó)古代悼亡詩(shī)初探》，《江漢論壇》 1989年第4期。

[24]程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局1991年版，第328頁(yè)。

[25]蕭統(tǒng)編、李善注：《文選》，中華書局1977年版，第412頁(yè)。

[26]鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第141頁(yè)。

[27]方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書局1986年版，第263頁(yè)。