⊙鄒靜慧［江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122］

一、關(guān)于鮑照邊塞詩(shī)概念的界定

對(duì)于邊塞詩(shī)概念的界定，學(xué)界有不同的說(shuō)法。譚優(yōu)學(xué)認(rèn)為“邊塞詩(shī)以地域而言，主要指沿長(zhǎng)城一線(xiàn)及河西隴右的邊塞之地（秦長(zhǎng)城西起臨洮，經(jīng)蘭州，其實(shí)也可包括河、隴）。以作者而言，要有邊塞生活的親身體驗(yàn)。以邊塞詩(shī)作者的作品而言，要是他們作品中的主要成就部分”，這是對(duì)邊塞詩(shī)比較普遍的一種定義。邊塞詩(shī)中所描寫(xiě)的背景也多定位于河西隴右一帶。而胡人浚則認(rèn)為：“舉凡從軍出塞，保土衛(wèi)邊，民族交往，塞上風(fēng)情；或抒報(bào)國(guó)壯志，或發(fā)反戰(zhàn)呼聲，或借詠史以寄意，或記現(xiàn)世之事件；上自軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，下及朋友之情、夫婦之愛(ài)、生離之痛、死別之悲，只要與邊塞生活相關(guān)的，統(tǒng)統(tǒng)可歸于邊塞詩(shī)之列。”這種定義，對(duì)于邊塞地理的限定放開(kāi)了，也沒(méi)有要求作者一定有親身經(jīng)歷的邊塞體驗(yàn)。

關(guān)于鮑照的邊塞詩(shī)定義，采用胡人浚的說(shuō)法或更為合適。史料記載中并未提到鮑照有到達(dá)過(guò)北方邊塞的經(jīng)歷，但是鮑照確實(shí)是有經(jīng)歷劉宋邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。文帝元嘉二十二年（445），“照從衡陽(yáng)王辟，之梁郡，旋之從徐州”，鮑照到過(guò)徐州。而徐州彭城當(dāng)時(shí)為劉宋與北魏的交界處。元嘉二十八年（451），“正月，魏兵退，始興王率眾城瓜步”，“照隨始興王往江北”，可見(jiàn)鮑照當(dāng)時(shí)到達(dá)過(guò)北魏與劉宋戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地瓜步。所以，雖然鮑照沒(méi)有到過(guò)真正意義上的北地邊塞，但他也確實(shí)是經(jīng)歷過(guò)劉宋的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的。

臺(tái)灣學(xué)者王文進(jìn)在《南朝邊塞詩(shī)新論》中提出：“南朝既然立都于江南的建康城，距離北方的長(zhǎng)城遙隔萬(wàn)里，怎能寫(xiě)出逼真的邊塞詩(shī)？”為什么“雄踞長(zhǎng)安洛陽(yáng)的北朝并沒(méi)有開(kāi)拓出近在咫尺的大漠風(fēng)云，反而是讓籠罩在杏花煙雨的南朝詩(shī)人吊詭地完成了這項(xiàng)文學(xué)史的奇跡任務(wù)”？鮑照沒(méi)有到過(guò)地理意義上的北方邊塞，也沒(méi)有真正上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，他并不是辛棄疾那樣的人物。南朝詩(shī)人鮑照的邊塞詩(shī)為什么能夠?qū)懙萌绱苏媲?，他的邊塞材料和靈感來(lái)自哪里呢？

鮑照邊塞詩(shī)的材料來(lái)源，一方面是州府雙軌制下羈旅行役經(jīng)驗(yàn)的移植，一方面是對(duì)于“建安風(fēng)骨”的繼承。

二、羈旅行役經(jīng)驗(yàn)的移植

王文進(jìn)認(rèn)為“南朝邊塞詩(shī)本身就是一種文學(xué)想象的典型代表”，“邊塞詩(shī)并不需要詩(shī)人親自到沙場(chǎng)揮汗廝殺，詩(shī)人只要掌握文學(xué)傳統(tǒng)，應(yīng)用其心靈的想象一樣可以身在江南，心懷邊塞”。鮑照并未真正到過(guò)北方邊塞，他對(duì)于邊塞的想象是建立在他羈旅行役的經(jīng)歷和情感體驗(yàn)之上的。作為身不由己的旅人，鮑照將自己與同樣身不由己的征人聯(lián)系起來(lái)，將自己在宦游中矛盾的情感移入邊塞詩(shī)中。一方面，鮑照希望通過(guò)在幕府為官能夠獲得賞識(shí)，改變自己作為寒士的處境；另一方面，他對(duì)宦游生活深感厭倦。這樣的情感移入邊塞詩(shī)中，便成了對(duì)建功立業(yè)的渴望與對(duì)戍邊生活厭惡的矛盾。

關(guān)于“州府雙軌制度”，大抵是指“州官和府主分別任用官員，漢時(shí)州佐吏只有刺史自辟之別駕治中這個(gè)系統(tǒng)，到了魏出現(xiàn)參軍。而到了南朝時(shí)期，州刺史多半加將軍之號(hào)，所以州府得以有兩批幕僚人馬擔(dān)任”。王文進(jìn)在其博士學(xué)位論文《荊雍地帶與南朝詩(shī)歌關(guān)系之研究》一文中認(rèn)為正是這種新制度的實(shí)行，導(dǎo)致非本籍的士人得以流動(dòng)。出身寒門(mén)的鮑照正是在這樣的制度下，離開(kāi)本籍，奔波于各藩王的幕府中，先后跟隨過(guò)臨川王、衡陽(yáng)王、始興王等人，宦游于江州、梁郡、徐州、揚(yáng)州、荊州等地。

宦游羈旅之人要面對(duì)道路的險(xiǎn)阻、氣候的嚴(yán)酷，還要馬不停蹄地四處奔波。這樣的體驗(yàn)置于邊塞想象中，便成了征人面臨的戍邊環(huán)境的惡劣和行軍奔波的勞苦。如鮑照的《上潯陽(yáng)還都道中作》：

昨夜宿南陵，今旦入蘆洲?？托邢赵?，崩波不可留。侵星赴早路，畢景逐前儔。鱗鱗夕云起，獵獵晚風(fēng)遒。騰沙郁黃霧，翻浪揚(yáng)白鷗。登艫眺淮甸，掩泣望荊流。絕目盡平原，時(shí)見(jiàn)遠(yuǎn)煙浮。倏忽坐還合，俄思甚兼秋。未嘗違戶(hù)庭，安能千里游？誰(shuí)令乏古節(jié)，貽此越鄉(xiāng)憂(yōu)。

南陵在潯陽(yáng)之下，蘆洲在潯陽(yáng)之上。昨夜還在南陵，清早已到蘆洲，可見(jiàn)是日夜兼程。天還未亮就要“侵星赴早路”，太陽(yáng)已經(jīng)落山，卻還要不停地追趕前方的旅人。這樣的經(jīng)歷在鮑照羈旅主題的一類(lèi)詩(shī)中有很多，如“天陰懼先發(fā)，路遠(yuǎn)常早辭”（《送從弟道秀別詩(shī)》）、“孤獸啼夜侶，離鴻噪霜群”（《還都道中三首》）、“居人掩閨臥，行子夜中飯”（《代東門(mén)行》）、“兼途無(wú)憩鞍，半菽不遑食”（《行京口至竹里》）。這種不停奔波、日夜趕路的宦游體驗(yàn)，成為鮑照邊塞詩(shī)中苦于奔波行軍的情感表現(xiàn)。如《扶風(fēng)歌》：“昨辭金華殿，今次雁門(mén)縣。寢臥握秦戈，棲息抱越箭?！毙熊娨灰怪g從“金華殿”到“雁門(mén)縣”的表現(xiàn)更為夸張。再如“占募到河源”“追虜窮塞垣”“密途亙?nèi)f里”等，征人四處奔走，路途遙遠(yuǎn)艱辛。鮑照邊塞詩(shī)中這樣的邊地情境描寫(xiě)比比皆是。

作為宦游之人，鮑照的不少羈旅題材詩(shī)歌中都有著對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。這種在外漂泊的愁思，成為其邊塞詩(shī)歌中戍邊戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情?！胺钜弁课磫?，思?xì)w思已盈?！保ā稄呐R海王上荊初發(fā)新渚詩(shī)》）“北臨出塞道，南望入鄉(xiāng)津?！保ā端褪⑹汤绅T候亭詩(shī)》）旅人還未離鄉(xiāng)，歸思便已爬上心頭。在旅途中，“愁來(lái)攢人懷，羈心苦獨(dú)宿”（《還都道中三首》）、“旅雁方南過(guò)，浮客未西歸”（《吳興黃浦亭庾中郎別詩(shī)》），旅人獨(dú)自在外孤苦無(wú)依。旅雁尚能歸去，而旅人卻依舊流浪他鄉(xiāng)。這種流離在外的思鄉(xiāng)之情被移植到了其邊塞詩(shī)中，成為征人的思鄉(xiāng)之情?！熬灰?jiàn)少壯從軍去，白首流離不得還。故鄉(xiāng)窅窅日夜隔，音塵斷絕阻河關(guān)?！薄皩⑺篮R跡，寧見(jiàn)妻子難?！保ā稊M行路難》）同樣離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，漂泊在外，這樣的思鄉(xiāng)便有了共通性。

鮑照的邊塞詩(shī)所反映的情感中有一類(lèi)是功厚賞薄之苦，這類(lèi)情感是作為寒門(mén)士子的鮑照所特有的。鮑照前后跟隨過(guò)若干個(gè)幕府，做過(guò)縣令，也做過(guò)中書(shū)舍人，但都是品階低下的官職。鮑照宦游四方為的就是建功立業(yè)，改變自己的寒士處境?？墒牵M管他為此奮斗了一生，還是改變不了自己的現(xiàn)狀?！白鹳t永照灼，孤賤長(zhǎng)隱淪。容華坐銷(xiāo)歇，端為誰(shuí)苦辛?！保ā缎兴幹翓|城橋》）這種懷才不遇、沉居下僚的情感移植到邊塞詩(shī)歌中，變成了對(duì)于功厚賞薄的怨嘆。鮑照筆下邊塞詩(shī)中也同樣有著戎馬一生，勞苦功高，卻出身貧寒的士兵。他們抱著滿(mǎn)腔熱血奔赴沙場(chǎng)，渴望建立功勛，最后卻落得“窮老還入門(mén)”（《代東武吟》）的結(jié)局。

鮑照邊塞世界的構(gòu)建不是空穴來(lái)風(fēng)，其對(duì)于邊塞的想象是建立在其多年羈旅行役的經(jīng)歷之上的。鮑照將羈旅行役中的情感體驗(yàn)移植到邊塞詩(shī)當(dāng)中，構(gòu)建了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的邊塞世界。

三、對(duì)于“建安風(fēng)骨”的模擬和繼承

蕭滌非在編寫(xiě)南朝樂(lè)府時(shí)，將鮑照作為南朝漢樂(lè)府大家，單獨(dú)開(kāi)辟了一章來(lái)進(jìn)行論述?！爱?dāng)南朝的綺羅香澤之氣，充斥彌漫之秋，其能上追兩漢，不染時(shí)風(fēng)者，吾得一人焉，曰鮑照。鮑氏樂(lè)府之在南朝，猶之黑夜孤星，中流砥柱，其源乃從漢魏樂(lè)府中來(lái)，而與整個(gè)南朝樂(lè)府不類(lèi)。”蕭滌非認(rèn)為鮑照的樂(lè)府詩(shī)與整個(gè)南朝的樂(lè)府“不類(lèi)”。整個(gè)南朝樂(lè)府充滿(mǎn)了綺羅香澤之氣，而鮑照的樂(lè)府則是不染時(shí)風(fēng)，有著漢代的剛健之氣。

劉熙載《藝概》指出：“明遠(yuǎn)長(zhǎng)句，慷慨任氣，磊落使才，在當(dāng)時(shí)不可無(wú)一，不能有二?！鄙虻聺摗豆旁?shī)源》也說(shuō)：“明遠(yuǎn)能為抗壯之音，頗似孟德。”鮑照的邊塞詩(shī)中正有著“慷慨以任氣，磊落以使才”這種“建安風(fēng)骨”所特有的氣質(zhì)，因而其邊塞詩(shī)能夠獨(dú)步當(dāng)時(shí)，成為唐人邊塞詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。鮑照邊塞詩(shī)中的“建安風(fēng)骨”一方面來(lái)源于對(duì)漢魏樂(lè)府的模擬，一方面來(lái)源于其自身的慷慨不平之氣。

鮑照的邊塞詩(shī)多為擬詩(shī)，其模擬的對(duì)象多為漢魏樂(lè)府或古詩(shī)。正是對(duì)漢魏樂(lè)府及古詩(shī)的模仿學(xué)習(xí)，使鮑照的邊塞詩(shī)中有意無(wú)意地帶入漢魏樂(lè)府中所特有的慷慨悲涼之氣。

吳淇在《六朝選詩(shī)定論》評(píng)論擬詩(shī)時(shí)說(shuō)：“大抵?jǐn)M詩(shī)如臨帖然。古人作字，有古人之形之神。我作字，有我之形之神。臨帖者，須把我之形神墮黜凈盡，純以古人之形，卻以我之神逆古人之神，并而為一，方稱(chēng)合作。不然，借古人之形，傳我之神，亦其次也，切勿衣冠叔敖?！眳卿空J(rèn)為擬詩(shī)如臨字，在擬古中強(qiáng)調(diào)對(duì)古人之神的模仿，擬詩(shī)與原詩(shī)在神上要達(dá)到一種融合。

鮑照邊塞詩(shī)對(duì)于樂(lè)府和古詩(shī)的模擬，達(dá)到的是一種與漢魏“建安風(fēng)骨”的融合。如《代陳思王白馬篇》，是鮑照對(duì)曹植《白馬篇》的模擬之作。曹植《白馬篇》中的邊塞游俠有著“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的悲壯之情；鮑照模擬《白馬篇》，也有著“棄別中國(guó)愛(ài)，要冀胡馬功”“但令塞上兒，知我獨(dú)為雄”的豪邁之感。但鮑照的《代陳思王白馬篇》有的不僅是陳思王《白馬篇》的豪情，而且更多了幾分悲涼怨氣，如“含悲望兩都，楚歌登四墉”“丈夫設(shè)計(jì)誤，懷恨逐邊戎”幾句；再如其《代出自薊北門(mén)行》“投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”一句，盡得曹植《白馬篇》“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”之意。

鮑照邊塞詩(shī)所特有的“建安風(fēng)骨”的氣質(zhì)還源于其自身的慷慨不平。鐘嶸《詩(shī)品》中評(píng)鮑照“嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代”。鮑照生活于門(mén)閥制度極盛之時(shí)，他出身寒門(mén)，想要憑借自己的能力躋身上流，卻屢屢不得志。鮑照的邊塞詩(shī)中既有著建功立業(yè)的豪情，又有著沉居下僚的憤慨與悲涼，與“建安風(fēng)骨”遙相呼應(yīng)。如《代東武吟》中，鮑照既是代老兵訴苦，又是替自己書(shū)怨。老兵付出一生心血，卻只因“時(shí)事一朝異”而落得一無(wú)所有，鮑照又何嘗不是如此？他奔波官場(chǎng)，空有一身才能卻得不到施展的機(jī)會(huì)。