⊙黎丹麗 ［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

嶺南詩(shī)派是在嶺南詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的具有濃郁地域色彩的詩(shī)歌流派。它是一個(gè)整體的名稱，包含了嶺南不同時(shí)期的各個(gè)詩(shī)人集團(tuán)及其代表人物。近代以來(lái)，隨著西方文藝思潮的傳入與現(xiàn)代文學(xué)的推進(jìn)，嶺南詩(shī)派亦呈現(xiàn)出新的發(fā)展特質(zhì)。值得注意的是，嶺南新詩(shī)的發(fā)展流變一方面受現(xiàn)代文壇革新風(fēng)潮的影響，另一方面也牢牢扎根于嶺南本土風(fēng)俗民情，映現(xiàn)出較為鮮明的地域性。

一、嶺南新詩(shī)發(fā)展中的革命性

嶺南泛指由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山峰組成的嶺岳以南地區(qū)，當(dāng)代嶺南文化一般指以廣東為代表，地域上涵蓋桂、瓊兩省區(qū)在內(nèi)的地域文化，本文所探析的嶺南及嶺南新詩(shī)則特指廣東地區(qū)，并不包括后者。

嶺南詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見(jiàn)于史籍的本土詩(shī)人為漢初番禺人張買(mǎi)，據(jù)明代歐大任《百越先賢志》記載，張買(mǎi)在西漢孝惠帝時(shí)，“侍游苑池，鼓棹能為越謳，時(shí)切規(guī)諷”。后歷漢魏六朝、唐宋等朝代的歷史涵育，嶺南詩(shī)派于元末明初方始確立，并于明清時(shí)期形成詩(shī)社，蔚然氣候，蓬勃生長(zhǎng)。嶺南詩(shī)派“詩(shī)風(fēng)雄直”、敢于創(chuàng)新、地域色彩鮮明，曾涌現(xiàn)出張九齡、崔與之、李昂英、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等著名詩(shī)人，他們?yōu)閹X南詩(shī)歌史留下光輝燦爛的一筆，并倚憑先賢精神浸潤(rùn)影響近代嶺南新詩(shī)之發(fā)展流變。

由于地處我國(guó)東南沿海，嶺南自古便是我國(guó)對(duì)外進(jìn)行政治文化交流與貿(mào)易往來(lái)的一個(gè)重要所在，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)通過(guò)沿海地區(qū)頻頻進(jìn)犯我國(guó)，嶺南地區(qū)首當(dāng)其沖，在炮火的轟炸中艱難開(kāi)啟了民族求新求變之路。列強(qiáng)的入侵一方面使得嶺南人民陷入水深火熱之中，哀鴻遍野，民不聊生，另一方面也激醒了嶺南人民奮起自強(qiáng)的民族意識(shí)，紛紛投身反帝反侵略的革命斗爭(zhēng)。

硝煙彌漫的歷史環(huán)境致使革命性成為嶺南新詩(shī)誕生之際即顯現(xiàn)的重要地域特征，五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，隨著“詩(shī)體大解放”之風(fēng)吹拂至嶺南地區(qū)，嶺南詩(shī)歌由此進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。嶺南新詩(shī)的分期與嶺南現(xiàn)代文學(xué)史的分期是大體一致的，有學(xué)者將1918—1929稱為“嶺南新詩(shī)的突起期”，1930—1938稱為“嶺南新詩(shī)的興旺期”，1939—1945稱為“嶺南新詩(shī)的動(dòng)蕩期”，1945—1949稱為“嶺南新詩(shī)的艱困期”。在這四個(gè)階段中，嶺南新詩(shī)一方面在詩(shī)歌藝術(shù)上不斷進(jìn)行探索與革新，力求新詩(shī)形式與技巧的發(fā)展，另一方面，嶺南人民在戰(zhàn)火中流離失所、朝不保夕的凄苦生活亦進(jìn)入詩(shī)人們的創(chuàng)作視野，對(duì)人民的同情與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鞭撻、對(duì)革命的鼓動(dòng)成為這一時(shí)期嶺南新詩(shī)的重要題材。

嶺南詩(shī)歌的革命性傳統(tǒng)沿襲自近代梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等先驅(qū)發(fā)起的詩(shī)界革命。黃遵憲為廣東嘉應(yīng)客家人，亦是清末民初文壇上新詩(shī)革新的集大成者，他提倡詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)遵循現(xiàn)實(shí)主義原則，堅(jiān)持“我手寫(xiě)我口”“舊風(fēng)格含新意境”等創(chuàng)作立場(chǎng)和創(chuàng)作追求，并留下了大量反映歷史新舊交替時(shí)期中國(guó)社會(huì)境況、批判社會(huì)陳腐沒(méi)落和反抗帝國(guó)主義入侵、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感的近代詩(shī)歌。黃遵憲晚年罷官回鄉(xiāng)后，在積極推進(jìn)家鄉(xiāng)革命變法與教育事業(yè)的同時(shí)便專注于新詩(shī)創(chuàng)作，其于本時(shí)期創(chuàng)作的作品后來(lái)大多收錄于詩(shī)歌別集《人境廬詩(shī)草》中，對(duì)嶺南本土詩(shī)歌的演進(jìn)起著難以忽視的作用。梁?jiǎn)⒊瑸閺V東新會(huì)人，近代詩(shī)界革命、小說(shuō)界革命與文界革命的發(fā)起人之一，梁氏認(rèn)為詩(shī)界革命在于“精神”之新，“非革其形式”，因此主張從歐洲文學(xué)中汲取本土詩(shī)歌革新的養(yǎng)料，于詩(shī)歌革新過(guò)程中傳播民主新思想，其詩(shī)作要旨主要集中于自我抒懷、愛(ài)國(guó)御侮、懷人酬唱、游歷寫(xiě)景等方面，并在創(chuàng)作實(shí)踐與理論奠基上都躬身力行，有力推動(dòng)了嶺南新詩(shī)的發(fā)展。

辛亥革命前后，嶺南地區(qū)反壓迫情緒高漲，涌現(xiàn)出了數(shù)目空前的革命詩(shī)歌。其中有抒發(fā)個(gè)人革命抱負(fù)的，如孫中山《革命歌》、羅仲霍《感懷》；有書(shū)寫(xiě)個(gè)人革命心緒的，如廖仲愷《民十一年六月禁錮中聞變有感（二首）》 《訣別（二首）》；有悼念革命友人的，如何香凝《悼仲愷》、胡漢民《哭執(zhí)信》；有憑古吊今的，如黃節(jié)《岳墳》，等等，這些詩(shī)篇或斗志昂揚(yáng)，或悲憤感傷，在不同形式的情感表達(dá)中蘊(yùn)藉著相似的愛(ài)國(guó)情緒與革命情懷。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，左翼文學(xué)思潮成為文壇主流，這一階段的嶺南新詩(shī)逐漸進(jìn)入興旺時(shí)期。圍繞抗戰(zhàn)的時(shí)代主旨，嶺南詩(shī)壇出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)壇社、抗戰(zhàn)詩(shī)歌會(huì)、詩(shī)場(chǎng)社等大量的詩(shī)歌團(tuán)體與刊物，廣東詩(shī)人馮乃超、馮憲章、馮鏗、洪靈菲等加入左翼作家聯(lián)盟，蒲風(fēng)加入“左聯(lián)”詩(shī)歌組。本階段的嶺南新詩(shī)除繼續(xù)探索詩(shī)藝革新之外，更多的是將詩(shī)歌作為宣傳與鼓動(dòng)人民抗戰(zhàn)的工具，洪靈菲、馮鏗、馮憲章等青年作家既是戰(zhàn)士，又是詩(shī)人，在他們的詩(shī)歌中滿溢著對(duì)革命的熱情忠貞與對(duì)敵人的憤怒憎恨，召喚著嶺南人民投身為民族獨(dú)立與解放的革命事業(yè)中。譬如馮鏗在其詩(shī)歌《晨光輻照的曙天時(shí)分》中，描寫(xiě)了工人在工地勞動(dòng)被壓迫的悲慘場(chǎng)景，但詩(shī)人并沒(méi)有過(guò)多地流露出對(duì)工人的同情，而是著重表現(xiàn)了工人“要立即殺出一條坦道”的斗爭(zhēng)決心與對(duì)革命的曙光即將來(lái)到的預(yù)言。洪靈菲的長(zhǎng)詩(shī)《躺在黃埔灘頭》回顧了詩(shī)人大學(xué)畢業(yè)后告別親人、為革命事業(yè)奔走沖鋒、在大革命失敗后四處流亡的經(jīng)歷與見(jiàn)聞，抒發(fā)了自己的傷痛苦楚與對(duì)革命忠貞不貳的堅(jiān)定信念。

二、嶺南新詩(shī)發(fā)展中的現(xiàn)代性

沿海地域的開(kāi)放性特征為嶺南詩(shī)歌接受外來(lái)文藝思潮提供了得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，而港口經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展又形成了嶺南大部分地區(qū)兼容并包之風(fēng)氣，為嶺南詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)自我革新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)。早在近代黃遵憲即依嶺南獨(dú)特的地理環(huán)境與其留洋的人生經(jīng)歷創(chuàng)作了許多以描寫(xiě)現(xiàn)代事物與現(xiàn)代思想為主旨的詩(shī)歌，如《今別離》中所記錄的輪船與火車(chē)，《為同年吳德瀟壽其母輔仁》中所蘊(yùn)涵的對(duì)中西婦女社會(huì)地位的差距的思考等。但近代嶺南詩(shī)歌盡管出現(xiàn)了現(xiàn)代性的新特質(zhì)，卻仍被局囿在“理想宜新，形式宜舊”的“舊瓶裝新酒”的束縛中，直至“五四”以后，隨著西方詩(shī)學(xué)的流入與傳播，嶺南詩(shī)壇才迎來(lái)詩(shī)體的徹底解放與革新。

20世紀(jì)20年代，李金發(fā)、梁宗岱、馮乃超等人以象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作在嶺南詩(shī)壇以至現(xiàn)代文壇刮起一陣鼎新之風(fēng)。象征主義又稱象征派，起源于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，分為前期象征主義與后期象征主義，前期象征主義主張外界事物與人的內(nèi)心世界息息相通、互相感應(yīng)契合，提倡刻畫(huà)個(gè)人的感受和內(nèi)心世界的思想，通過(guò)暗示、對(duì)比、烘托和聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)有物質(zhì)感的形象，代表人物有波德萊爾、蘭度、魏爾倫、馬拉美等，李金發(fā)詩(shī)歌風(fēng)格的發(fā)展即受到前期象征主義的較大影響。

李金發(fā)為廣東梅縣人，早年在家鄉(xiāng)接受語(yǔ)文教育，后赴香港、上海求學(xué)，1919年留學(xué)法國(guó)，在巴黎美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)美術(shù)雕刻。留法期間，李金發(fā)接觸了不少法國(guó)象征派，尤其是波德萊爾與魏爾倫的詩(shī)歌，后二者的詩(shī)集《感傷集》 《無(wú)詞浪漫曲》里憂郁頹廢的情緒、隱晦空幻的意境以及“花卉和啞物的語(yǔ)言”均深深吸引了當(dāng)時(shí)深陷留學(xué)時(shí)清苦心境、掙扎于被異國(guó)學(xué)生欺侮、對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象感到悲觀絕望的李金發(fā)，為抒發(fā)內(nèi)心的愁悶，李金發(fā)開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作。李金發(fā)的象征主義詩(shī)歌顛覆了嶺南詩(shī)壇傳承自中國(guó)古代詩(shī)歌“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又有別于五四時(shí)期風(fēng)靡文壇的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義而自成一派，講求“以丑為美”“從惡中發(fā)現(xiàn)美”的美學(xué)傾向，并且在藝術(shù)表達(dá)上長(zhǎng)于借助“客觀對(duì)應(yīng)物”寓示詩(shī)人主觀感受，構(gòu)建詩(shī)歌隱晦生澀的美學(xué)特質(zhì)。《棄婦》是李金發(fā)的代表作，雖題為“棄婦”，全詩(shī)卻有別于傳統(tǒng)棄婦詩(shī)中的哀怨書(shū)寫(xiě)，而是寓詩(shī)人對(duì)生命體驗(yàn)與社會(huì)生存的思考于棄婦形象，采用隱喻、烘托、對(duì)比等手法，暗示詩(shī)人內(nèi)心的隱憂，在表達(dá)對(duì)“棄婦”的憐憫、悼念和愧疚的同時(shí)，又使全詩(shī)充溢著辜負(fù)與非難、批駁與對(duì)抗、爭(zhēng)執(zhí)與沖突。

20世紀(jì)30年代，中華民族進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，這一時(shí)期的嶺南新詩(shī)更多地受到蘇聯(lián)和東歐、北歐新現(xiàn)實(shí)主義的潤(rùn)澤，在詩(shī)歌創(chuàng)作中著重反映具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示生活理想，并強(qiáng)調(diào)文藝與人民的結(jié)合。中國(guó)詩(shī)壇社易名于1937年，前身為廣州詩(shī)壇社，重要社員有蒲風(fēng)、雷石榆、陳蘆荻、黃寧嬰、陳殘?jiān)频?，該?shī)社為當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)影響最大的一個(gè)詩(shī)歌團(tuán)體，踐行著眼于現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨，力主“文藝大眾化”方向，重視詩(shī)歌與群眾的結(jié)合，以詩(shī)歌為號(hào)角溝通嶺南人民的家國(guó)情感，強(qiáng)化了詩(shī)歌的通俗性與實(shí)用性，黃寧嬰《九月的太陽(yáng)》、蒲風(fēng)《鋼鐵的歌唱》、陳殘?jiān)啤惰F蹄下的歌手》、克峰《赴戰(zhàn)壯歌》等作品吟唱出了該詩(shī)社的壯闊心志與平民情懷。

三、嶺南新詩(shī)發(fā)展的本土性

嶺南新詩(shī)的興起與流變牢牢扎根于嶺南本土風(fēng)俗民情，無(wú)論是抗戰(zhàn)時(shí)期運(yùn)用嶺南方言廣州話、海陸豐話等創(chuàng)作的情調(diào)激昂、描寫(xiě)人民凄苦生活、以鼓吹群眾革命為目的的方言詩(shī)，抑或是關(guān)注港澳社會(huì)變革、書(shū)寫(xiě)南洋華僑生活的敘事詩(shī)，均內(nèi)蘊(yùn)著明晰卓殊的本土性特質(zhì)。

方言入詩(shī)傳統(tǒng)在嶺南地區(qū)萌芽于唐代并沿襲至晚清及近代，據(jù)屈向邦《粵東詩(shī)話》記載：“惠陽(yáng)葉鳳舒，恩燾，晚年為詞，得夢(mèng)窗神髓。早年作粵謳甚有名。廣東白話詩(shī)尤戛戛獨(dú)造，一時(shí)無(wú)兩。所作又富，以是名滿羊城……可謂絕妙好詞。憶咸、同間，以粵語(yǔ)詩(shī)得名者，有何淡如《詠?lái)?xiàng)羽》及《張良》詩(shī)，久已膾炙人口，但所傳不多，不如鳳舒之美富也，詩(shī)載《嬉笑集》?！?0世紀(jì)30年代，為配合革命宣傳，嶺南詩(shī)壇再度興起一陣方言詩(shī)潮。海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)先驅(qū)彭湃在重視推廣貼近農(nóng)民群眾的革命藝術(shù)宣傳工作的同時(shí)，運(yùn)用海陸豐方言創(chuàng)作了一系列如《田仔罵田公》 《勞動(dòng)歌》 《成立俺的農(nóng)協(xié)會(huì)》 《無(wú)道理》的新詩(shī)與歌謠，廣州詩(shī)人鄭零零所創(chuàng)作的《木頭戲》等粵語(yǔ)詩(shī)以及同為廣州方言詩(shī)人的符公望所創(chuàng)作的《古怪歌》 《亞聾送殯》等一批政治諷刺詩(shī)，由于其通俗淺顯的詩(shī)歌內(nèi)容與朗朗上口的方言特征，在嶺南地區(qū)獲得了較高的傳唱度，一度盛行于海陸豐與廣州的大街小巷。

嶺南詩(shī)人除關(guān)注當(dāng)?shù)孛裆?，亦有將視野聚焦毗鄰本土的香港、澳門(mén)地區(qū)社會(huì)變革及南洋華僑生活境遇的創(chuàng)作傳統(tǒng)，常以細(xì)致敏感的筆觸抒寫(xiě)對(duì)同胞不幸遭遇的同情與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)家國(guó)前程的擔(dān)憂。

港澳地區(qū)瀕臨珠江入?？冢瑲v史上歸屬嶺南地區(qū)，粵、港、澳三地人民自古來(lái)往頻繁，不少內(nèi)地人士都曾游歷港澳，感慨賦詩(shī)，歷代有關(guān)港澳的詩(shī)詞為數(shù)甚多。明嘉靖、萬(wàn)歷年間，澳門(mén)為葡萄牙殖民者所侵占，天主教勢(shì)力在澳門(mén)地區(qū)迅速擴(kuò)張，本土文化面臨著被殖民文化瓦解的歷史危機(jī)。番禺詩(shī)人汪后來(lái)《澳門(mén)即事同蔡景厚六首》、香山詩(shī)人李珠光《澳門(mén)》、新會(huì)詩(shī)人鐘啟韶《澳門(mén)》、增城單子廉《耶蘇》等詩(shī)作均記錄了這一社會(huì)背景下殖民者的入侵情形，并呼吁本國(guó)人民對(duì)國(guó)家受難際遇要保持警惕與鑒誡。1842年《南京條約》簽訂后，列強(qiáng)鐵蹄踏入，香港從一個(gè)寧?kù)o的小島淪為被任意肆虐的殖民地區(qū)。國(guó)家領(lǐng)土的淪喪與珠江對(duì)岸的生靈涂炭使嶺南詩(shī)人發(fā)出了憤懣與悲憫之音，彭泰來(lái)《辛亥丑事》詩(shī)六首其四抒發(fā)了對(duì)香港島被割讓的憤慨，馮鉞《有感》在記錄香港被帝國(guó)主義侵占過(guò)程的同時(shí)表達(dá)了對(duì)祖國(guó)前程的憂慮，張煥元《辛丑季冬二日赴靖逆將軍奕祁宮保梁中丞李郎中會(huì)議復(fù)香港》及《壬寅中秋夜師次大魚(yú)山》描繪了嶺南地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)情形與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前景的預(yù)見(jiàn)。

對(duì)南洋華僑生活的再現(xiàn)是嶺南新詩(shī)創(chuàng)作的另一重要題材。自列強(qiáng)的炮火撞開(kāi)國(guó)門(mén)以后，一部分嶺南人民或被動(dòng)或主動(dòng)地相繼出走，步履遍布馬來(lái)西亞、新加坡、爪哇島等百來(lái)個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中東南亞地區(qū)超過(guò)半數(shù)，東南亞即舊時(shí)所稱南洋，華僑、華人在南洋的日常生活與思鄉(xiāng)情懷成為嶺南詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。如廣州詩(shī)人左秉隆《柔佛王宮早眺》 《飛船》 《詠?zhàn)詠?lái)火》等詩(shī)就借對(duì)南洋風(fēng)物的歌詠抒發(fā)游子漂泊異鄉(xiāng)的心境，《華僑有以受侮投訴者作此示之》則慨嘆弱國(guó)子民在外被欺而無(wú)力還手的痛苦與無(wú)奈，臺(tái)山詩(shī)人黃景棠《星洲紀(jì)游十首》羅列了星洲的風(fēng)土人情與奇瓜異果，而嘉應(yīng)詩(shī)人丘逢甲《萬(wàn)里夢(mèng)》則是借音譯地名寄托海外游子的故國(guó)之思。

要言之，革命性、現(xiàn)代性與本土性是誕生于國(guó)家風(fēng)雨飄搖之際的嶺南新詩(shī)在近代發(fā)展流變過(guò)程中所內(nèi)蘊(yùn)的重要地域特質(zhì)，同時(shí)亦彰顯了嶺南文化在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行自我革新的現(xiàn)代精神。

① 徐世中：《論譚瑩對(duì)嶺南詩(shī)派的貢獻(xiàn)》，《文藝評(píng)論》2011年第8期。

②⑦ 陳永正：《嶺南詩(shī)歌研究》，中山大學(xué)出版社2008年版。

③ 席志武，賴旭華：《詩(shī)界革命語(yǔ)境下的梁?jiǎn)⒊?shī)歌創(chuàng)作》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》2017年第3期。

④ 朱立元：《美學(xué)大辭典修訂本》，上海辭書(shū)出版社2014年版。

⑤ 陳頌聲,鄧國(guó)偉：《南國(guó)詩(shī)潮》，花城出版社1986年版。

⑥ 錢(qián)仲聯(lián)編：《清詩(shī)紀(jì)事》（光宣卷二十），江蘇古籍出版社1989年版。