⊙馬鏡涵 ［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院， 北京 100024］

一、《貨殖列傳》中的財(cái)富思想

《貨殖列傳》是《史記》中一篇獨(dú)特之作，他不同于記述邦國(guó)大事、帝侯將相、游俠奇士的篇目，而是為商人立傳，寫(xiě)農(nóng)、牧、漁、礦等商業(yè)活動(dòng)，論述商人的經(jīng)商之道。《太史公自序》中提到寫(xiě)作《貨殖列傳》的用意：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉?！?/p>

在《貨殖列傳》中，司馬遷不僅記錄了歷史上一些商人通過(guò)經(jīng)商發(fā)家致富的故事，并且通過(guò)他們的故事總結(jié)出了一套經(jīng)商之道，也就是我國(guó)儒商文化的雛形，既肯定了人們對(duì)財(cái)富的追求，也提出經(jīng)商要取之有道，形成了自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想。他否定老子小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富思想，提出“《詩(shī)》 《書(shū)》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到人們追求財(cái)富的合理性，這是人對(duì)耳、目、口、身、心的欲望的滿(mǎn)足，事實(shí)上已經(jīng)是“漸民久矣”，應(yīng)該要“順民所欲”，肯定人正常的欲望，讓社會(huì)上的人“各任其能，竭其力，以得所欲”，這樣不僅是個(gè)人，整個(gè)國(guó)家也能達(dá)到致富的目的。

也就是說(shuō)他肯定了人追求物質(zhì)利益的欲望是一種自然行為，商業(yè)發(fā)展、商人出現(xiàn)，以及人們追求財(cái)物的現(xiàn)象，都是社會(huì)發(fā)展的必然，不應(yīng)加以壓抑，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”。他認(rèn)為不僅“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨”，甚至連“深謀于廊廟，論議朝廷”的賢人，“守信死節(jié)，隱居巖穴”的義士，亦皆“歸于富厚”，“千金之子，不死于市”的諺語(yǔ)并非是空話(huà)，社會(huì)各階層的人都有追求物質(zhì)財(cái)富之心，這是一種“不召而自來(lái)，不求而民出之”，合乎“自然之驗(yàn)”的普遍規(guī)律。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，農(nóng)、工、商、虞每個(gè)階層都是“民所衣食之原也”，不僅對(duì)個(gè)人，甚至對(duì)國(guó)家都有很重要的影響，齊桓公之所以能實(shí)現(xiàn)“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)，是由于齊國(guó)的富庶；越國(guó)也是從了計(jì)然之策才能使國(guó)家富裕，從而反殺吳國(guó)。所以人們對(duì)于財(cái)富的追求是合理的，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種必然現(xiàn)象，統(tǒng)治者只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)的愿望，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”，真正賢明的統(tǒng)治者是不會(huì)抑制商業(yè)發(fā)展的，反而會(huì)順其自然。

司馬遷選擇了符合自己財(cái)富思想的商人進(jìn)行刻畫(huà)，傳中人物各具特色，各懷其才，其中塑造的商人形象值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)分析。

二、《貨殖列傳》中商人形象分析

在中國(guó)古代，商人始終是末等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子更是明確地提出了“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作”，工商為末業(yè)的觀(guān)點(diǎn)。司馬遷在《貨殖列傳》中反駁了這種觀(guān)點(diǎn)，“凡編戶(hù)之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也”，窮人正是因?yàn)樨毟F才被奴役，只有擺脫貧窮才能擺脫這樣悲慘的狀況，他直接指出致富之道是“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也”，工商末業(yè)是窮人致富的手段，因此《貨殖列傳》刻畫(huà)了許多經(jīng)營(yíng)致富的商人形象。

《貨殖列傳》中記述了春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢的商人共計(jì)十九人，選取了有代表性的商人形象進(jìn)行刻畫(huà)，司馬遷所選取的這些商人形象都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是德才兼?zhèn)?。司馬遷引證《管子·牧民》中的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。又說(shuō)：“君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”，深刻地揭示了“道德”對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)性。把財(cái)富與儒家思想中的“禮”相掛鉤，人只有解決了衣食住行的基本問(wèn)題，才能去考慮禮節(jié)和榮辱的問(wèn)題。司馬遷還把財(cái)富與儒家的道德本位“仁”相掛鉤，提出“人富而仁義附焉”。說(shuō)明這些早期的商人不僅善用經(jīng)營(yíng)之道，更是有良好的個(gè)人修養(yǎng)，在經(jīng)商過(guò)程中主動(dòng)以儒家倫理來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄潍@利，不作奸犯科，也不為了盈利而損害百姓和國(guó)家的利益，他們正是中國(guó)早期儒商的代表 。

商人致富要生財(cái)有道，人可以追求利益，但要符合儒家的道德規(guī)范，那些“攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者”和“舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者”的違法行為是不可取的。但并不是安于貧困就是好的，那些“無(wú)巖處奇士之行而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義”的人也是十分可恥的。通過(guò)自己努力脫離貧苦，發(fā)家致富才是值得贊頌的，司馬遷將這些自食其力，經(jīng)營(yíng)有道的商人稱(chēng)為“素封”，“德者，人物之謂也。今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者，命曰： ‘素封’”。他們“盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也”，這些被稱(chēng)作“素封”的商人，除了個(gè)人能力出眾，擁有大量的錢(qián)財(cái)與物資之外，更重要的是有德行，《貨殖列傳》中所記載的便是這類(lèi)德才兼?zhèn)涞摹柏浿成倘恕薄?/p>

在此，選擇幾位商人代表進(jìn)行形象分析。

（一） 范蠡

十九年之中三致千金的范蠡是棄政從商的代表，他的思想是比較復(fù)雜的，他一方面有著道家遵循自然規(guī)律，不追求權(quán)勢(shì)的超脫，另一方面也有儒家重視民本和“仁”的思想。在《越王勾踐世家》中他寫(xiě)給文種的信揭示了他棄政從商的原因：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。”他有先見(jiàn)之明，意識(shí)到在幫助越王勾踐滅吳之后自己將會(huì)面臨危機(jī)，果斷選擇離開(kāi)，而后來(lái)越王攝于文種在國(guó)人面前的威嚴(yán)將他刺死的事實(shí)也證明了范蠡眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，善于把握時(shí)勢(shì)，具有經(jīng)商的潛質(zhì)。

范蠡自己在心里對(duì)未來(lái)也是有打算的，他看到計(jì)然七策，只用了五個(gè)就能使越國(guó)富強(qiáng)，便生出以此發(fā)家致富的念頭，他對(duì)計(jì)然“末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣”，希望農(nóng)末俱利的想法，以及積著之理，“務(wù)完物，無(wú)息幣，以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”的觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)同的。范蠡希望的從商獲利，并不只是自己一人獲得優(yōu)越生活，而是希望可以達(dá)到“共同富裕”的目的。他關(guān)注到生活在苦難中的貧苦大眾，希望改善人民生活的想法正是儒家民本思想的體現(xiàn)，因此他在成功致富后，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟氣此所謂富好行其德者也”。他用自己經(jīng)商所得去做仁德之事，到了老年才開(kāi)始享受生活，正是儒家思想“仁者先難而后獲，可謂仁矣”的體現(xiàn)。

他在經(jīng)商的過(guò)程中懂得順時(shí)而變，及時(shí)買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出，能做到“貴出如糞土”和“賤取如珠玉”，了解物價(jià)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)模式，并且受到道家思想的影響，懂得要順應(yīng)天時(shí)?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中就有記載，“天地之常制可以有天下之成利”， 否則就會(huì)“逆于天而不和于人”?！对浇^書(shū)·越絕外傳·枕中》中也說(shuō)“夫一治一亂，天道自然。八谷亦一賤一貴，極而復(fù)反”，這體現(xiàn)了他經(jīng)濟(jì)思想中遵守自然規(guī)律的一面。

范蠡作為一位儒道兼具的商人，在《貨殖列傳》中是獨(dú)特的存在，他的出現(xiàn)改變了人們心目中傳統(tǒng)的商人形象，他不再只抱有“君子固窮”的狹隘思想，也不再將義利割裂，而是將二者結(jié)合“富好行其德”，他不是傳統(tǒng)思想中奴役壓榨百姓的富人，而是幫助貧苦百姓的“仁者”。

（二） 子貢

子貢作為孔子的弟子，是中國(guó)古代最有代表性的儒商形象，孔門(mén)七十多個(gè)弟子之中，子貢是最富有的，“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”。原憲還在為溫飽發(fā)愁時(shí)，子貢已經(jīng)乘坐馬車(chē)，拜訪(fǎng)諸侯，甚至國(guó)君與他也只行賓主之禮。

很多人以《論語(yǔ)》中 “君子喻于義，小人喻于利”一句來(lái)質(zhì)疑儒家對(duì)經(jīng)商的態(tài)度，但是《論語(yǔ)》中也有“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”這樣的記載?？鬃涌隙ㄈ藗兦蟾坏挠?，但是要生財(cái)有“道”，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，那么怎樣才是正確的生財(cái)之道呢？《論語(yǔ)·雍也》中子貢問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃诱J(rèn)為能廣施恩惠、周濟(jì)大眾的人就是圣人，既能立己又能立人的便是仁人?？梢?jiàn)最重要的還是要把握住儒家“仁”的思想根本，同時(shí)也要懂得“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的道理，商人經(jīng)商也要合乎禮，“禮”與“仁”是分不開(kāi)的，《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》中記載了子貢問(wèn)孔子有關(guān)“管仲失于奢，晏子失于儉，與其具失矣，二者孰賢”的問(wèn)題，孔子的回答是“君子上不僭下，下不偪上”，“富而不好禮，殃也”。商業(yè)活動(dòng)始終不違背“仁”與“禮”的道德規(guī)范也是子貢能夠“與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”，“家累千金”的原因。

（三） 白圭

白圭被認(rèn)為是中國(guó)商人的始祖，《史記·貨殖列傳》與《漢書(shū)·貨殖傳》均記載白圭是“天下治生祖”，被尊封為“商圣”，可見(jiàn)白圭在中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展中的重要地位。司馬遷在《貨殖列傳》中也記載了白圭的經(jīng)商之道。

白圭關(guān)注著大眾的需求，選擇經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品也是生活必需品“谷物”，《史記·酈生陸賈列傳》就有記載過(guò)“王者以民人為天，而民人以食為天”，家家都有糧食需求，他選擇生活必需品作為商品，需求量高了，自然也就不愁賣(mài)了。

他是商人，但是他知道誠(chéng)信的重要性，雖然通過(guò)“夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食”，利用“人棄我取，人取我與”的市場(chǎng)規(guī)律來(lái)獲利，但是他也重視商品質(zhì)量，“長(zhǎng)石斗，取上種”，為了提高種子的產(chǎn)量，不計(jì)價(jià)昂而取上等谷物，不會(huì)以次充好，知道“人而無(wú)信，不知其可也”的道理。

他將自己經(jīng)商，比作伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法，并認(rèn)為對(duì)經(jīng)商之人自身的要求，就是要有“智權(quán)”“勇決”“仁予”“強(qiáng)守”的理念，他所說(shuō)的智慧能夠隨機(jī)應(yīng)變，勇氣能夠果敢決斷，仁德能夠正確取舍，強(qiáng)健能夠有所堅(jiān)守正都符合儒家的君子規(guī)范，所謂“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，君子和小人的差距就在于是否會(huì)為了獲取利潤(rùn)而破壞規(guī)范，而白圭能在仁德上正確取舍，并有所堅(jiān)守，可以稱(chēng)之為“君子”。同時(shí)他也能“薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”，不貪圖享樂(lè)，節(jié)衣縮食，壓抑自己的欲望，與家仆同甘共苦，深得人心，這些都是他作為“儒商”的美好品德。

三、《貨殖列傳》與儒商文化

古人多論仁義，不談財(cái)物，商人地位低下，而《貨殖列傳》肯定了財(cái)物的重要性，提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀(guān)點(diǎn)，把物質(zhì)豐富放在了精神高尚的前面，將儒家思想中的仁義與財(cái)物結(jié)合，具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史意義?！叭烁欢柿x附焉”，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，更是解釋了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，利益導(dǎo)向。《貨殖列傳》中所刻畫(huà)的商人形象都具有德才兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，這是早期儒商文化的呈現(xiàn)，是儒學(xué)思想和商品經(jīng)濟(jì)在特定歷史階段結(jié)合的產(chǎn)物，反映了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，也對(duì)后期儒商文化產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)商致富對(duì)商人的個(gè)人能力也是有要求的“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻輳，不肖者瓦解”，“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝”，精打細(xì)算、勤勞節(jié)儉、出奇制勝才是發(fā)財(cái)致富的正路。

《貨殖列傳》中所記載的商人不論是經(jīng)商能力還是個(gè)人品行都很出眾，他們勤勞肯干，通過(guò)自身努力致富，也知道經(jīng)商最重要的是要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，嚴(yán)于律己，“田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之”。所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”，只要有了誠(chéng)信，即使去到蠻夷之地，仍然行得通，這些商人能夠通過(guò)貨殖獲利，都是在于他們將“誠(chéng)信”作為經(jīng)營(yíng)理念。

并且這些商人都關(guān)注人民的生活需要，銷(xiāo)售生活必需品，因地制宜地進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，“夫山西饒材、竹、谷、、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹砂、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出 置：此其大較也”，他們的貨殖活動(dòng)在確保個(gè)人利益的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展做出貢獻(xiàn)，帶動(dòng)人民生活水平的提高，實(shí)現(xiàn)“上則富國(guó)，下則富家”的理想，這才是商業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。

司馬遷將商人分為三個(gè)等級(jí)，“本富為上，末富次之，奸富最下”，這三個(gè)等級(jí)不只是從致富的方式去劃分，也是從道德的層面去劃分。在致富方式上，司馬遷既認(rèn)為“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)”，又將務(wù)農(nóng)而致富的本富劃為上等，經(jīng)商而致富的末富劃為次等，做盜賊而致富的奸富劃為最下等，那么本富與末富的等級(jí)是否存在矛盾呢？我認(rèn)為是不矛盾的，司馬遷也給出了解釋?zhuān)蔷褪恰芭c時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之”，經(jīng)營(yíng)商工末業(yè)致富后，購(gòu)置田產(chǎn)從事農(nóng)業(yè)守財(cái)，司馬遷這一理財(cái)觀(guān)念追根溯源還是受到了安土重遷的儒家觀(guān)念的影響。在道德層面上，出賣(mài)勞力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為上等，玩弄智巧的工商業(yè)為次等，做盜賊而致富的奸富為最下等，也與儒家的倫理道德規(guī)范緊密結(jié)合，意在告誡人們不要賺取不義之財(cái)，致富要義利結(jié)合，“治生不待危身取給，則賢人勉焉”，致富后要多做仁義道德之事“富好行其德者也”，素封商人致富后也主動(dòng)周濟(jì)他人，陶朱公甚至“十九年三致千金”，仗義疏財(cái)。

司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想將儒與商結(jié)合，把儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)作為商人的人格要求，并將儒家思想中的“誠(chéng)信”“仁義”“禮節(jié)”加入到經(jīng)商之道之中，改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道和商道分離對(duì)峙的狀態(tài)。早期儒商文化的出現(xiàn)打破了二者長(zhǎng)期的僵化，促進(jìn)了儒與商的結(jié)合。那些以范蠡、子貢和白圭為代表的儒商，他們?cè)诮?jīng)商的過(guò)程中以儒家思想作為準(zhǔn)則，自覺(jué)踐行儒家思想指導(dǎo)下的經(jīng)商之道，從而實(shí)現(xiàn)了儒家思想對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的規(guī)范。

不僅如此，《貨殖列傳》中所體現(xiàn)的早期儒商文化也規(guī)定了商人的價(jià)值取向和人格追求，義利合一，富而不驕；樹(shù)立了正確的經(jīng)營(yíng)理念，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，把握商機(jī)，以實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”的商業(yè)理想，從而為后世儒商精神的傳承以及儒商文化的發(fā)展做出了規(guī)范。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨???????[18]??[21][22][23][27][34][37][38][39][40][41][43][44][45][46][47][48][49] 韓兆琦譯注：《史記》，中華書(shū)局 2010年版，第7744頁(yè)，第7555頁(yè)，第7555頁(yè)，第7603頁(yè)，第7603頁(yè)，第7564頁(yè)，第7557頁(yè)，第7559頁(yè)，第7555頁(yè)，第7610頁(yè)，第7610頁(yè)，第7564頁(yè)，第7564頁(yè)，第7603頁(yè)，第7603頁(yè)，第7607頁(yè)，第7606頁(yè)，第7622頁(yè)，第3250頁(yè)，第7566頁(yè)，第7566頁(yè)，第7570頁(yè)，第7573頁(yè)，第4602頁(yè)，第7575頁(yè)，第7564頁(yè)，第7564頁(yè)，第7559頁(yè)，第7619頁(yè)，第7557頁(yè)，第7559頁(yè)，第7607頁(yè)，第7610頁(yè)，第7622頁(yè)，第7607頁(yè)，第7564頁(yè)。

[10] 陳秉才譯注，《韓非子》，中華書(shū)局2007年版，第273頁(yè)。

[24][31][50] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，雍也篇第六，中華書(shū)局2006年版，第69頁(yè)，第72頁(yè)，第72頁(yè)。

[25] 鄔國(guó)義、胡果文、李曉路：《國(guó)語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社1994年版，第598頁(yè)。

[26] 李步嘉：《越絕書(shū)校釋》，中華書(shū)局2013年版，第339頁(yè)。

[28][30][36] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·里仁篇第四》，中華書(shū)局2006年版，第42頁(yè)，第39頁(yè)，第41頁(yè)。

[29] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·述而篇第七》，中華書(shū)局2006年版，第78頁(yè)。

[32] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·學(xué)而篇第一》，中華書(shū)局2006年版，第10頁(yè)。

[33] 〔清〕陳士珂：《孔子家語(yǔ)疏證》，上海書(shū)店1987年版，第263頁(yè)。

[35] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·為政篇第二》，中華書(shū)局2006年版，第22頁(yè)。

[42] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·衛(wèi)臨公篇第十五》，中華書(shū)局2006年版，第183頁(yè)。