⊙楊培超［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315211］

中國(guó)自古就有一種俠義精神，上至國(guó)家，下及個(gè)人，無不以俠義為重，在國(guó)家之間，與外國(guó)之交須有禮有義，即使是敵國(guó)之人也需盡其禮節(jié)。國(guó)家之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)基本上都是公開的正面沖突，先定期請(qǐng)戰(zhàn)，然后兩軍于一地排列陣型交戰(zhàn)，不可不宣而戰(zhàn)，亦無奇謀詭計(jì)。這種俠義精神在春秋時(shí)期最為典型，宋襄之仁是其之極端表現(xiàn)，然而在春秋之中后期就有人違背俠義精神，勾踐滅吳是其突出表現(xiàn)，其后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)家間的俠義精神則蕩然無存。

一、 宋楚泓之戰(zhàn)——俠義精神的典型

（一）城濮之戰(zhàn)之下戰(zhàn)書與鄢陵之戰(zhàn)之行禮

晉楚戰(zhàn)于城濮之時(shí)，楚國(guó)統(tǒng)帥成得臣派斗勃向晉國(guó)請(qǐng)戰(zhàn)說：“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯則派遣欒枝回答：“寡君聞命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，潔朝將見?！闭?qǐng)辭與答辭都很委婉，且戰(zhàn)前下戰(zhàn)書，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的必要準(zhǔn)備。在戰(zhàn)場(chǎng)上也有很多禮節(jié)需要遵守，如晉楚鄢陵之戰(zhàn)時(shí)，晉將卻至三見楚王，每見必下車，免首胄而急走以示敬意。楚王在戰(zhàn)爭(zhēng)中，竟派人去晉軍中慰勞對(duì)方，卻至也再三行禮客氣。卻至與楚使客氣了半天，使臣才回到楚軍。此種情形當(dāng)是后世人所無法想象，然當(dāng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)確是如此。

（二）宋楚泓之戰(zhàn)

公元前638年，宋楚兩國(guó)為爭(zhēng)奪中原霸權(quán)，在泓水邊發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，宋國(guó)有兩次絕好的機(jī)會(huì)去攻打楚軍，一次是在楚軍渡河之時(shí)，可半渡而擊之，一次是在楚軍渡河排列陣型之后，可趁其隊(duì)伍之混亂而攻打之，然而宋國(guó)司馬子魚兩次向宋襄公進(jìn)言攻打時(shí)，宋襄公都說不可。等到楚軍排好陣型，兩軍交戰(zhàn)，宋師戰(zhàn)敗，宋襄公腿上也中了箭。國(guó)人皆以此責(zé)備襄公，襄公回答：“君子不重傷，不擒二毛，古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！睂?duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)，絕大多數(shù)人都認(rèn)為是宋襄公的迂腐，固守禮節(jié)導(dǎo)致了失敗，戰(zhàn)后子魚也對(duì)此作了批評(píng)，認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上沒有禮義可言，如果講求禮義，就不如不打仗。然而他們都沒有理解宋襄公所說的話，“君子”“古之為軍也”，宋襄公正是一位君子，遵守自古以來的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則，才不會(huì)趁機(jī)攻打敵人，“寡人雖亡國(guó)之余也”，宋國(guó)是商的后裔，楚國(guó)則是南方一蠻夷，宋襄公更不能在蠻夷面前“闕禮義”?！豆虼呵铩肪蛯?duì)此事進(jìn)行了不同的評(píng)價(jià)：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也?！边@種評(píng)價(jià)是很符合實(shí)際的，體現(xiàn)了宋襄公遵守俠義之精神。

二、從齊桓到晉文——俠義精神的逐漸消亡

春秋之時(shí)，有所謂五霸之說，雖然五霸的名稱有好幾種說法，但是齊桓公與晉文公是一定包含在其中的。齊桓公為春秋首霸，觀其一生的行為，基本上是符合俠義精神的。初齊桓公與公子糾爭(zhēng)位時(shí)，管仲箭射桓公，中桓公帶鉤，但是桓公并沒有因此殺了管仲，反而不計(jì)前嫌，任命管仲為相，厲行改革，開啟了齊國(guó)的霸業(yè)之路?；腹迥辏ㄇ?81年），齊國(guó)攻打魯國(guó)，魯國(guó)戰(zhàn)敗，魯莊公與齊桓公在柯地會(huì)盟，會(huì)上，曹沫劫持了齊桓公，要求桓公歸還齊國(guó)侵占的汶陽之田，桓公答應(yīng)了，果真歸還所侵占的土地。對(duì)于威脅時(shí)的承諾依然信守，此可見桓公的俠義精神，而諸侯則因此逐漸歸附齊國(guó)?；腹辏ㄇ?63），山戎攻打燕國(guó)，齊桓公出兵救燕，一直打到孤竹才還師。燕莊公感謝齊桓公，一直把齊桓公送到齊國(guó)境內(nèi)五十多里。齊桓公說：“非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮于燕。”于是把經(jīng)過的五十多里地割給了燕國(guó)。能救人于水火，不求報(bào)酬，反而割地送給他人，桓公的俠義精神，可見一斑。諸侯聞此，更加親附齊國(guó)。桓公二十七年（前659），狄人攻打邢國(guó)，后又滅了衛(wèi)國(guó)。齊桓公則帶人救了邢國(guó)，把邢國(guó)都城遷到靠近齊國(guó)較為安全的夷儀，又在楚丘幫助衛(wèi)國(guó)重新建了國(guó)都，此所謂“城邢封衛(wèi)”也。此又可見桓公的俠義精神。

至于晉國(guó)則不然，俠義精神是很少的。公元前651年晉獻(xiàn)公亡去，晉國(guó)內(nèi)亂，夷吾向秦穆公尋求幫助，以割五城給秦國(guó)的代價(jià)讓秦國(guó)幫他即位。得到秦穆公幫助的夷吾成功即位，是為晉惠公。當(dāng)秦穆公向晉國(guó)討要五城時(shí)，惠公卻反悔了，不以五城與秦國(guó)，毫無俠義之精神。后前647年晉國(guó)發(fā)生饑荒，惠公厚著臉皮向秦國(guó)借糧，秦穆公亦欣然應(yīng)允，派大量船只運(yùn)載糧食，從秦都雍城到晉都絳城運(yùn)糧的船只絡(luò)繹不絕，史稱“泛舟之役”。等過了一年，秦國(guó)發(fā)生饑荒，要求向晉國(guó)購(gòu)買糧食，晉惠公不思秦國(guó)的恩惠而幫助秦國(guó)，反而認(rèn)為這是一個(gè)好的機(jī)會(huì)去攻打秦國(guó)，秦穆公大怒，也派兵攻打晉國(guó)，于前年閏九月在韓原大敗晉軍，俘虜了晉惠公，然秦穆公最終還是放過了晉惠公。晉惠公背信棄義，無俠義精神達(dá)到了極致。其后晉文公也是由秦穆公護(hù)送回國(guó)即位的，然文公之俠義精神亦少。先周室內(nèi)亂，周襄王逃至鄭地，派人向秦國(guó)、晉國(guó)求援，晉文公為獨(dú)占勤王之功，竟派人賄賂于戎狄，阻滯秦國(guó)東行勤王之路，真無恥也。其后晉國(guó)攻打曹國(guó)時(shí)，久攻不下，乃揚(yáng)言將發(fā)掘曹人之墳?zāi)?，曹人果然恐懼，要求歸還晉人之尸體，在運(yùn)送棺材出城門的時(shí)候，晉文公乘機(jī)派人攻占了曹國(guó)城門，俘虜了曹共公。此又見其之詭詐，無俠義之精神也，故孔子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！奔皶x文公去世后，襄公即位，秦穆公派人滅了滑國(guó)，回師途中，襄公竟然派軍在崤山埋伏秦軍，全滅了秦軍。襄公是一毫都不記秦穆公之好，無丁點(diǎn)俠義之精神也。晉君三代皆是如此對(duì)人，無怪乎其后被三家臣子所分，宗廟失傳。

三、吳越之戰(zhàn)與勾踐滅吳——俠義精神的最終滅亡

春秋末期最大的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是吳越兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，從吳王闔閭十年（前505）越王允常偷襲吳國(guó)開始，到吳王夫差二十三年（前473）越王勾踐滅吳結(jié)束，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了有三十多年，可謂曠世之戰(zhàn)。從吳越兩國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不同表現(xiàn)，我們可以看到國(guó)家間俠義精神的消失，戰(zhàn)爭(zhēng)不再是堂堂正正之正面作戰(zhàn)，而是以詭計(jì)來取勝。

吳國(guó)之先是為吳太伯，太伯欲讓位于其弟季歷，自周來到荊蠻之地，荊蠻義之，立其為吳太伯，其后遂被周所封，是吳國(guó)為周之宗室也。越國(guó)之祖是為大禹，武王克商，封其后裔于會(huì)稽，奉守禹祀，是越國(guó)為周室所封之異姓諸侯也。吳越兩國(guó)二十余世無事。等到越王允常時(shí)，因吳王闔閭尚在郢都，故前來偷襲吳國(guó)，為吳國(guó)所敗，越國(guó)一開始就不遵守戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則，偷襲他國(guó)，無俠義之精神。吳王闔閭十九年（前496），闔閭興師伐越，報(bào)復(fù)越國(guó)之前的偷襲。兩軍戰(zhàn)于檇李，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)先是派敢死隊(duì)沖鋒，未勝。接著又派罪人排成三列走到吳軍陣前，舉劍自盡。吳軍看到這種現(xiàn)象，因而放松了警惕，勾踐則趁機(jī)攻打，大敗吳軍，闔閭也在此戰(zhàn)中受傷死去。越國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中又一次不是正面交戰(zhàn)，而是靠奇謀詭計(jì)取得了勝利。吳王夫差繼位后，勵(lì)精圖治，欲報(bào)父仇，勾踐聞之，決定先發(fā)制人，發(fā)兵攻吳，吳國(guó)聞之發(fā)精兵攻越，兩軍戰(zhàn)于夫椒。越軍大敗，僅余5000人，退保會(huì)稽。然而夫差在大勝后，并沒有滅了越國(guó)，而是與其議和，只讓勾踐服了三年苦役就放其回國(guó)。但是勾踐回國(guó)后卻是一心想滅吳國(guó)，以報(bào)其辱，至有臥薪嘗膽之事。等到了吳王夫差十四年（前483），夫差率大軍北上與諸侯會(huì)盟于黃池，國(guó)力空虛，勾踐則趁機(jī)攻打吳國(guó)，殺其太子。夫差回國(guó)后向其求和，勾踐估計(jì)一時(shí)滅不了吳國(guó)，就同意了。此一戰(zhàn)，又是越國(guó)偷襲吳國(guó)之戰(zhàn)，非正道也。然吳已求和，勾踐仇恨己報(bào)，卻非要滅吳國(guó)不可，最終在吳王夫差二十三年（前473）滅了吳國(guó)，夫差自殺而亡。

縱觀整個(gè)吳越之戰(zhàn)，越先挑釁，越國(guó)也在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中將戰(zhàn)爭(zhēng)中的俠義精神丟得干凈，故越國(guó)取得勝利。此一戰(zhàn)，影響甚大，勾踐自此成為春秋五霸之一，而隨后戰(zhàn)國(guó)之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)也由此開始，俠義精神隨之消亡。

四、俠義精神消失的原因

春秋時(shí)期，士兵的主體主要是貴族，平民基本無法從軍作戰(zhàn)?！胺饨〞r(shí)代貴族為采邑之大地主，同時(shí)亦即形成一種武裝集團(tuán)。軍器制造，如車、如甲，及戰(zhàn)馬之養(yǎng)育等，皆為貴族保持地位之一種事業(yè)，平民無力參與?！庇纱?，貴族為軍，則戰(zhàn)爭(zhēng)必受其俠義精神之影響。從軍是一種高尚的事業(yè)。上至國(guó)君，下至一般士族都是親自作戰(zhàn)，這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是以殺傷為目的，也不是以滅國(guó)為目的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是為了維持各諸侯國(guó)之間勢(shì)力的均衡而已。

春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)形式是車戰(zhàn)，只有貴族才有能力置辦戰(zhàn)車。到春秋末期及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)形式才發(fā)生了變化，步兵、騎兵成了軍隊(duì)的主流。車戰(zhàn)被廢棄，各國(guó)君主開始重視平民，征召平民為軍?！百F族階級(jí)漸次奢侈安逸，國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)漸次擴(kuò)大劇烈，農(nóng)民軍隊(duì)之編制，遂成一種新的需要。”到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到了全民皆兵的地步。貴族不再是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，故其俠義精神也一并從戰(zhàn)爭(zhēng)中消失。平民之為軍是為利，要多斬獲首級(jí)以獲取更多的軍功，故戰(zhàn)爭(zhēng)就不擇手段，以奇謀來取勝，戰(zhàn)后也多是屠殺，動(dòng)輒斬首十萬、幾十萬。

俠義精神是在貴族之間傳承的，當(dāng)整個(gè)貴族階層因?yàn)檎沃贫鹊淖兓遮吽ヂ?，從軍?duì)中退出，不再成為士兵的主體，這種俠義精神也隨之在戰(zhàn)爭(zhēng)中消失。而之后所擁有的俠義精神只能通過個(gè)體來表現(xiàn)，古之所謂俠士聶政，荊軻即為其代表也。