鄧宇航

摘 要：隨著大眾文化浪潮的高漲，高雅文化“失落”或是“文化重心下移”的說法層出不窮。本文從斯圖亞特·霍爾的“編碼/解碼”理論出發(fā)，結(jié)合近年來我國大眾媒介傳播高雅文化的部分典型案例進(jìn)行解讀分析，論述了其中的“協(xié)商式解讀”對于當(dāng)下高雅文化傳播的重要性，以期促進(jìn)其更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，更好地服務(wù)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：協(xié)商式解讀;高雅文化;大眾文化;大眾傳播

中圖分類號：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1672-8122（2019）05-0136-04

隨著全球文化信息時(shí)代的到來，社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，大眾文化在社會(huì)形勢的發(fā)展和媒體技術(shù)的更迭中不斷發(fā)展壯大，形成浪潮。相比之下，高雅文化卻在這場變革中受到“冷落”，其傳播力度遠(yuǎn)低于大眾文化在社會(huì)范圍內(nèi)的廣泛滲透。如何使這一代表著各個(gè)時(shí)代文化水準(zhǔn)的高層次精神產(chǎn)品在文化多樣繁榮的當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的價(jià)值意義，使其更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，更好地服務(wù)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，應(yīng)成為學(xué)界和行業(yè)共同思考的話題。本文從斯圖亞特·霍爾的“編碼/解碼”學(xué)說出發(fā)，結(jié)合我國文化發(fā)展的社會(huì)背景和具體實(shí)際，論證其“協(xié)商式解讀”理論對于當(dāng)下高雅文化傳播的作用。

一、需要明確的兩個(gè)問題

（一）高雅文化是什么

我國目前唯一的大型綜合性辭書《大辭海》中對“高雅文化”的解釋是“指以文化程度較高的知識(shí)分子和文化人為主要受眾，旨在表達(dá)其價(jià)值判斷、審美趣味和歷史使命感的文化形態(tài)。具有底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、高尚風(fēng)雅和小眾性等特點(diǎn)[1]。人們在社會(huì)生活中對這些經(jīng)典的欣賞和掌握可以成為其品位和修養(yǎng)的標(biāo)志?！蓖瑯拥挠^點(diǎn)還體現(xiàn)在20世紀(jì)30年代法蘭克福學(xué)派的諸多著作中，這些學(xué)者對彼時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的“流水線式”商業(yè)文化持反對態(tài)度，認(rèn)為這種并非由高級學(xué)者或藝術(shù)家創(chuàng)造的僅供普羅大眾娛樂消遣的文化使原本高雅的文化低俗化了。

（二）如何理解“協(xié)商式解讀”

伯明翰學(xué)派文化研究之父斯圖亞特·霍爾在1973年的一次發(fā)言中第一次從符號學(xué)視角將傳播活動(dòng)的“編碼/解碼”環(huán)節(jié)進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為：“編碼和解碼之間并沒有必然的一致性，前者可以嘗試‘預(yù)先選定，但不能規(guī)定或者保證后者，因?yàn)楹笳哂凶约旱臈l件”[2]。而這個(gè)后者“自己的條件”考慮到的是解碼者（受眾）在解碼時(shí)所擁有的不同階級背景、文化學(xué)識(shí)等狀況。對此，霍爾提出了三種“觀眾解碼大眾傳播的理想類型立場”[2]，分別是：占主導(dǎo)地位的或霸權(quán)式的立場、協(xié)調(diào)式的立場和對抗式的立場。

其中，以協(xié)商形式進(jìn)行的解碼活動(dòng)中包含著“適應(yīng)性的和對抗性因素的混合”。這些受眾對所傳播的信息內(nèi)容通常有充分的了解和認(rèn)知，根據(jù)其既有的背景和立場，他們既不完全反對也不完全支持這些信息，而是采取一種談判式的接受方法，承認(rèn)那些專業(yè)的，帶有“霸權(quán)性質(zhì)”的既定表述，同時(shí)制定屬于自己的基本規(guī)則以保留觀點(diǎn)的余地。我們可以將其簡單理解為是一種趨于折中態(tài)度的信息解讀方式，而這種較為“溫和”的解碼傾向在研究高雅文化的傳播策略中則顯得尤為關(guān)鍵。

二、“協(xié)商式解讀”的必要性分析

（一）大眾對高雅文化的需求

伯明翰學(xué)派的代表人雷蒙德·威廉斯在《傳播學(xué)》中曾經(jīng)將傳播體制區(qū)分為四種，其中“父權(quán)式體制”雖涉及操縱，但更傾向于引導(dǎo)維護(hù)作為少數(shù)統(tǒng)治者的合法性存在基礎(chǔ)的一些價(jià)值和品味，如高雅文化、精英文化等，同時(shí)還希望將它擴(kuò)展到全體民眾，為全體民眾所接受。威廉斯認(rèn)為，“大眾不是無知的群氓，人們沒有理由阻止大眾對于種種傳播媒介的興趣，正當(dāng)?shù)淖龇ㄊ亲尨蟊娫趶V泛的接觸之中進(jìn)行自己的選擇?！盵3]

隨著我國國民教育程度的提高，高雅文化會(huì)逐漸被更多民眾接受和認(rèn)同，高雅文化與大眾文化相互融合將成為一種趨勢。當(dāng)下的社會(huì)正是一個(gè)呼喚“文化自信”的社會(huì)，而這種自信的文化除了大眾文化中的佼佼者，更明顯的體現(xiàn)在眾多底蘊(yùn)深厚的高雅文化中。滿足人們對美好生活的需要離不開高雅文化的參與和影響，這些源于生活而又高于生活的文化瑰寶，不但可以“提升社會(huì)成員對自己生存環(huán)境的認(rèn)同，也傳達(dá)了生活的美感”[4]，有利于培養(yǎng)良好的情操和真、善、美的習(xí)性。因此，在文化傳播中使高雅文化走下所謂的“神壇”，面向大眾，并形成潛移默化的影響是繁榮文化多樣性的必要之舉。

（二）大眾的解碼能力

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展趨勢，類似于“皮下注射”效果的霸權(quán)式解讀立場已經(jīng)不適用于高雅文化傳播中的受眾，而霍爾本人也表示，只有在人們形成“完美有機(jī)的、有著革命性的主體”時(shí)，才會(huì)獲得一種完全的對抗式的解讀，那么只有“談判解讀可能是我們大部分人在大部分時(shí)間里所運(yùn)用的一種解讀方式了?！盵2]每個(gè)人都帶著他既往的文化經(jīng)歷來欣賞藝術(shù)作品，只有那些與他精神世界契合的部分才會(huì)深刻打動(dòng)他，也才能使作品發(fā)揮最大的文化傳播力。也就是說，傳播者應(yīng)該注意把握大多數(shù)受眾的這種協(xié)商式解讀立場，在面向大眾傳播高雅文化時(shí)，至少應(yīng)該保有進(jìn)行“協(xié)商”的基本態(tài)度，不一味地“主導(dǎo)式”灌輸信息。畢竟廣大受眾對于曾經(jīng)長期只在小范圍內(nèi)傳播的高雅文化本就缺乏了解，傳播者要考慮到這些大眾解碼者的諸多文化經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系，配合其可能的接受度，留有協(xié)商交流的余地，以保持傳受雙方的良性互動(dòng)以提高傳播效果。

（三）大眾的媒介使用習(xí)慣

柏拉圖的“洞穴理論”認(rèn)為，媒介是處于我們和世界之間的中介，我們通過媒介感受世界就像洞穴中的囚徒通過火光感受外部環(huán)境一樣。麥克盧漢也指出，不同的媒介方式塑造著不同的社會(huì)文化，“一旦某種媒介在社會(huì)傳播中占有大量份額，這種媒介就會(huì)潛移默化地改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)事物和探尋真理的方法，改變社會(huì)的公共話語模式、行為模式和文化傾向。”[5]

以電視為例，它作為一種元媒介，早已成為我們的一種生活方式，即使在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，依舊具有強(qiáng)大的輿論影響力。一個(gè)電視產(chǎn)品的成功，很可能帶動(dòng)一系列相關(guān)的社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的興盛。因此，向來曲高和寡的高雅文化需要積極適應(yīng)類似電視這樣的大眾傳播媒介，這是與受眾進(jìn)行“協(xié)商”的首要前提。雖然電視偏向娛樂性，但并不表示其傳播內(nèi)容無法訴諸適當(dāng)?shù)膶I(yè)性和嚴(yán)肅性。關(guān)鍵是，傳播者需要在編碼前多進(jìn)行考量，如何配合大眾的媒介使用習(xí)慣，在其現(xiàn)有的文化經(jīng)驗(yàn)中為其解碼信息，挖掘盡可能多的“協(xié)商余地”，以達(dá)到可觀的傳播效果，不僅對于大眾文化的傳播尤為重要，高雅文化更是如此。

三、“協(xié)商式解讀”相關(guān)案例

“文化是群體共享的一種社會(huì)意義，意義并不是客觀的懸浮在某處的東西，而是通過符號（特別是語言）產(chǎn)生出來的”[6]。這一特性也為文化能通過媒介進(jìn)行編碼傳播提供了可能性。至少就大部分文化而言，其所蘊(yùn)含的意義能被編輯成各類符碼以適應(yīng)多種傳播媒介，高雅文化也是如此。當(dāng)其受眾面需要從小范圍擴(kuò)至社會(huì)大眾時(shí)，傳播者在編碼前對受眾的知識(shí)背景和文化水平等進(jìn)行多方面考量，為其匹配合適的編碼方式，能提高受眾接收到信息后采取協(xié)商式解讀的概率。

（一）“協(xié)商式”編碼

“協(xié)商”，顧名思義至少是雙方之間的行為活動(dòng)。傳播者要促使受眾進(jìn)行協(xié)商式解讀，其本身也需要有一定的協(xié)商行為。霍爾曾表示，他并不將“編碼/解碼”理論看作是“僅僅指向一種對電視話語內(nèi)在組織的封閉而正式的關(guān)切”，同時(shí)也包含了“一種對傳播過程的社會(huì)關(guān)系的關(guān)切，尤其是對那種語言中所使用的（在生產(chǎn)和接收的最后）各種各樣的能力的關(guān)切”[2]。因此，在保持高雅文化中專業(yè)的既定表述不變的情況下，傳播者根據(jù)與大眾的協(xié)商結(jié)果對其進(jìn)行編碼，使大眾接收信息時(shí)能產(chǎn)生更大的協(xié)商意愿，這樣的編碼方式可以與受眾的協(xié)商式解讀對應(yīng)地概括為“協(xié)商式編碼”。

近年來，異軍突起的文化類節(jié)目《國家寶藏》可以作為“協(xié)商式編碼”的典型。它是中央電視臺(tái)在2017年第四季度推出的一檔文博探索節(jié)目，融合了紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法，旨在通過對眾多珍貴文物的介紹和總結(jié)，帶領(lǐng)觀眾感悟歷史之美的同時(shí)，了解這些文物所承載的中華文明的精神核心。

首先，這些珍藏在各大博物館中，人們?nèi)粘ｋy以觀摩到的文物及其所代表的文明毋庸置疑屬于高雅文化的范疇，而由故宮博物院、上海博物館等國家級的博物館所提供的支持，使得節(jié)目編碼的信息來源顯得更加專業(yè)權(quán)威。以上這些都是大眾進(jìn)行協(xié)商式解碼時(shí)所承認(rèn)的那部分“占主導(dǎo)的”、既定的信息。

其次，節(jié)目中每一件參展的國寶都分別由不同的國寶守護(hù)人來講述其前世故事，這部分編碼的“協(xié)商”空間較大。明星“國寶守護(hù)人”的設(shè)定能吸引眾多年輕觀眾的關(guān)注，而故事化的表現(xiàn)形式則賦予了“國寶”以人文潤色和藝術(shù)活力，既配合了廣大觀眾的知識(shí)接受力，使文物所承載的文化精神更容易理解，也使節(jié)目環(huán)節(jié)生動(dòng)活潑。

再次，節(jié)目中“國寶”的今生故事由相關(guān)專家來講述，通過這些各行各業(yè)的精英之口，喚起大眾保護(hù)文物的意識(shí)，增強(qiáng)民族文化歸屬感。以《國家寶藏》第二季第13期中出自新疆古國高昌的絹衣彩繪木俑為例，其今生故事的講述嘉賓是北京服裝學(xué)院的老師楚艷，她不僅為觀眾介紹了唐代流行的服裝樣式以及古代衣物的染色知識(shí)，還準(zhǔn)備了一場再現(xiàn)古代服飾藝術(shù)的時(shí)裝秀，為觀眾帶來了一場穿越時(shí)空的視聽盛宴。這樣精致生動(dòng)的編碼給接收信息的大眾提供了廣闊的解碼空間，足以達(dá)到良好的傳播效果。

（二）創(chuàng)新編碼形式

新媒體時(shí)代以來，媒介傳播工具日益豐富，人們獲取信息的方式已經(jīng)從昔日的報(bào)紙、廣播、電視逐漸轉(zhuǎn)移至互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊終端。信息承載工具的變化也為高雅文化的傳播者提供了許多新的編碼形式，以此來和大眾達(dá)成更加有效的協(xié)商。

作為國內(nèi)首檔藝術(shù)自媒體節(jié)目的《藝術(shù)很難嗎》是面向大眾傳播高雅文化的成功案例。該節(jié)目的選題集中于世界經(jīng)典藝術(shù)作品，采用主持人脫口秀的方式，以作品為核心延伸至藝術(shù)家的人生故事及時(shí)代背景，并輔以圖片和動(dòng)畫解析。其傳播平臺(tái)包括國內(nèi)各大視頻網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)及新浪官方微博等社交媒體還有Facebook等國外傳播渠道，目前播出至第五季仍熱度不減。

《藝術(shù)很難嗎》每集視頻時(shí)間基本在10分鐘左右，可以用短小精悍來形容，為了適應(yīng)不同年齡段和知識(shí)水平的人群收看，節(jié)目還特別分制了少兒版。雖然一直致力于用輕松有趣的方式讓大眾了解晦澀難懂的藝術(shù)，但除了讓藝術(shù)更好懂之外，這檔節(jié)目還將幫助大眾尋找對藝術(shù)的感知力作為己任。正是這種對內(nèi)容品質(zhì)的堅(jiān)持、對受眾情況的精準(zhǔn)把握以及對新媒體編碼的熟練運(yùn)用，使得這個(gè)小小的自媒體節(jié)目在大眾娛樂浪潮中走出一條高雅文化傳播的成功之路。

四、結(jié) 語

許多人把目前高雅文化“失落”的現(xiàn)象稱為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”，還有學(xué)者認(rèn)為這是“文化重心下移”。但不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象其實(shí)具有一定的歷史合理性。早在明朝時(shí)期，商業(yè)出版的興起便“打破了精英文化的絕對壟斷地位，促進(jìn)了知識(shí)的下移和大眾文化的傳播”[7]。所謂“精英文化的失落”只是言其大趨勢，是這個(gè)時(shí)代里我們的文化不斷滿足“人民日益增長的美好生活需要”的必然表現(xiàn)，也是文化發(fā)展回歸的表現(xiàn)。高雅文化同樣如此。長久以來的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，與人民大眾相對而立的文化終究走不長遠(yuǎn)，高雅文化的發(fā)展也應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的需要，從大眾的需求出發(fā)，了解大眾的接受能力和媒介偏好，因?yàn)椤笆洹辈皇墙^對的，只是需要大眾逐漸形成一個(gè)“協(xié)商式的解讀”習(xí)慣。

總之，一味地以“雅俗”之分來拒絕和大眾進(jìn)行協(xié)商交流，表現(xiàn)出來的反而是高雅文化本身的“不自信”，畢竟經(jīng)典和高品質(zhì)的可貴之處不僅是能笑傲?xí)r間的洗禮，更在于它即使身處蕓蕓眾生依然能獨(dú)樹一幟、光彩奪目，突破精英與大眾間的“藩籬”，那不斷涌進(jìn)的生命力會(huì)讓高雅文化在這個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)更偉大的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] （英）斯圖亞特·霍爾著.肖爽譯.電視話語中的編碼與解碼[J].上海文化，2018（2）：33-45+106+125-126.

[3] 崔欣，孫瑞祥.大眾文化與傳播研究[M].天津：天津人民出版社，2005：124.

[4] 沈衛(wèi)星，李曉楓，云德.受眾視野中的文化多樣性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：194.

[5] 陳嘉映.說隱喻[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（6）.

[6] 張兵娟.電視媒介儀式與文化傳播[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：102.

[7] 張獻(xiàn)忠.從精英文化到大眾傳播——明代商業(yè)出版研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：269.

[責(zé)任編輯：艾涓]