文 余懷龍

荒野是自然的創(chuàng)造物，是自然的一種呈現(xiàn)方式，而不是自然本身。自然也不會把自身局限于荒野。因此，荒野只是呈現(xiàn)自然與理解自然的一種方式，但不是唯一的方式。

“荒野（wilderness）”是環(huán)境倫理學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語，環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓賦予了它重要意義。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中指出：“在古英語中，deor意為獸?，F(xiàn)代英語中的wilderness源于古英語中的wilddeoren,意為‘屬于野獸的’”。因此，羅爾斯頓把“荒野”理解為不受人管制的地方，即“荒野（wilderness）的詞根wild-deor-ness意為在這樣的地方野獸不受人的管制?！痹谄渌馕奈墨I(xiàn)中，我們也發(fā)現(xiàn)了關(guān)于“wilderness”的理解方式?！杜＝蚋呒売⒄Z辭典》將“wilderness”解釋為“大片未曾開發(fā)和耕種的土地”“一個(gè)未受人們照看或控制的地方”。美國1964年的《荒野法》（The Wilderness Act）將“荒野”理解為那些“……其土地及生命群落未受人限制、人們只是過客而不會一直在那兒停留的區(qū)域。”

綜合上述情況，我們發(fā)現(xiàn)它們都在強(qiáng)調(diào)“荒野（wilderness）”的特征是未受到人類的管控與限制。因此，我們對“荒野（wilderness）”做如下理解：荒野（wilderness）是一片未受到人類管制、控制、限制的區(qū)域。在這種意義上，荒野包括湖泊、沙漠、森林、沼澤地、草地等等。因此，荒野可以是人跡未踏入的區(qū)域，也可以是盡管有人跡踏入，但卻未受到人類管制、控制、限制的區(qū)域。而對于人跡踏入的區(qū)域，只要它沒有受到人類的管控與強(qiáng)制，那么它仍然能夠維持其自發(fā)的生長力量。

“荒野”概念的本體論根基

當(dāng)然，如果我們要對“荒野”進(jìn)行深入的理解，那么我們必須深入“荒野”概念的本體論根基。本體論可以確立世界萬物存在的根基，以及確立一切價(jià)值產(chǎn)生的根基。在筆者看來，“自然”是世界萬物存在的根基，也是一切價(jià)值產(chǎn)生的根基。因此，我們通過本體論層面的“自然”概念來對“荒野”概念做出進(jìn)一步的解釋。

古希臘文中的自然是physis，它是一種不受外力干擾的自我生成、自我涌現(xiàn)的力量。在古代漢語中，自然是一個(gè)副詞，并用來形容事物運(yùn)動(dòng)的樣子。所以，自然指事物按照其自身的樣子運(yùn)動(dòng)?！独献印分刑岬降摹暗婪ㄗ匀弧笔侵福赖倪\(yùn)動(dòng)過程就是一種不受外力干擾的自我生成、自我涌現(xiàn)的過程。當(dāng)然，古希臘的physis與《老子》中的“自然”還是有點(diǎn)差異。Physis是力量與運(yùn)動(dòng)過程的統(tǒng)一體。而在《老子》中，自然只是對“道”這種力量的運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行形容修飾。本文在physis意義上來理解自然，從而把自然理解為力量與運(yùn)動(dòng)過程的統(tǒng)一體。對于自然而言，力量與運(yùn)動(dòng)過程是不可分離的，力量在運(yùn)動(dòng)過程中展現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)過程依靠力量得以可能。

自然是宇宙的本體，是所有事物由之而來又回到其中的那個(gè)本體。自然在創(chuàng)造萬物過程中成為萬物的規(guī)定根據(jù)，所以萬物也只有在把自身的規(guī)定根據(jù)實(shí)現(xiàn)出來，才能在達(dá)到自然狀態(tài)的過程中達(dá)到完善。自然是自我生成、自我涌現(xiàn)的創(chuàng)造力量，所以自然是內(nèi)在性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體就是宇宙大全。由于自然是內(nèi)在性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一體，所以自然一定是既在特定的自然物中，又超越特定的自然物。內(nèi)在性意味著自然所創(chuàng)造的事物都以自然為規(guī)定根據(jù)。如果一事物以自然為規(guī)定根據(jù)，那么這一事物的內(nèi)在規(guī)定根據(jù)具有一種自主能力把自身實(shí)現(xiàn)出來。例如，桃樹的種子就蘊(yùn)含著它實(shí)現(xiàn)為桃樹的規(guī)定根據(jù)，桃樹的種子有一種內(nèi)在的力量使自身變成為一棵桃樹。超越性意味著自然并不把自身局限于某一特定事物，而是超越于某一特定事物。盡管某一事物以自然為根據(jù)而成為自然物，但自然卻不是某一自然物，也不是自然物的外在集合，而是使所有自然物得以關(guān)聯(lián)在一起的統(tǒng)一性。也就是說，自然所創(chuàng)造的萬物就是一個(gè)關(guān)聯(lián)整體，每一個(gè)事物都只有在與其他事物的關(guān)聯(lián)中才能使自身的內(nèi)在根據(jù)得到發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。例如，盡管桃樹具有自然所賦予它成為一顆桃樹的內(nèi)在規(guī)定根據(jù)，但桃樹的種子只有在水、空氣、陽光等等條件下才能長成為一棵桃樹。

總之，自然在其創(chuàng)造世界萬物過程中，使萬物在相互關(guān)聯(lián)中具有一種自主能力把自身的內(nèi)在規(guī)定根據(jù)實(shí)現(xiàn)出來。

由于荒野未受到人類的管控與強(qiáng)制，所以荒野中的事物就在一種自主的力量中成就生命的完善。荒野證明了它是通過自然這種力量得以產(chǎn)生，并按照自然這種力量進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。因此，荒野展現(xiàn)了自然的創(chuàng)造與運(yùn)動(dòng)方式。如果說自然是宇宙大全的話，那么荒野就是這個(gè)宇宙大全的縮影?；囊爸校恳粋€(gè)事物都以自然為規(guī)定根據(jù)，從而每一個(gè)事物都為荒野這個(gè)有機(jī)整體奉獻(xiàn)自己的力量?；囊熬褪且粋€(gè)“小自然”，正是在這種意義上，羅爾斯頓把荒野、自然聯(lián)用或互用，如“荒野自然可不懂我的參照系，對我最深層的文化規(guī)范也不會有任何關(guān)心”，“每一個(gè)荒野地區(qū)都是一處獨(dú)特的大自然”。

當(dāng)羅爾斯頓把荒野與自然聯(lián)用或互用時(shí)，他有一定的道理，但也有不足之處。對于荒野來說，它以自然為規(guī)定根據(jù)，所以荒野能夠折射出自然自我生成、自我涌現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過程?；蛘哒f荒野很好地解釋了自然：由于沒有人的管控與強(qiáng)制，荒野的運(yùn)動(dòng)方式就是以自然為規(guī)定根據(jù)的運(yùn)動(dòng)方式。因此，我們可以從荒野的自發(fā)生長性運(yùn)動(dòng)過程中看到自然的創(chuàng)造力量。但是，由于自然是世界萬物的本體，是世界萬物得以由來的根源，所以荒野是自然的創(chuàng)造物，是自然的一種呈現(xiàn)方式，而不是自然本身。自然也不會把自身局限于荒野。因此，荒野只是呈現(xiàn)自然與理解自然的一種方式，但不是唯一的方式。我們還可以從人那里理解到自然如何呈現(xiàn)自身。

既然自然是創(chuàng)生的宇宙大全，那么人也是自然的創(chuàng)造物。人作為自然的創(chuàng)造物，也以自然為自身的規(guī)定根據(jù)，所以也就趨向于達(dá)到一種自然狀態(tài)。在這種自然狀態(tài)中，人會感到處于一種舒適、寧靜的自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)中。在這種自然狀態(tài)中，人與世界完全融為一體，即“天地與我共生”“萬物與我為一”。當(dāng)然，自然在人這里所展現(xiàn)的方式就是文化。所以，文化是自然賦予人的一種秉性，是人回到自然中的必要方式，因而是人必須承擔(dān)起來的一種生活方式。

在西方，文化的拉丁文字母是cultura，指耕種、加工、照料、 栽培，后逐漸引申為培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練等意思。因此，從詞源學(xué)上看，cultura有人類對事物改造、加工的意思。在中國，“文化”意味著以文化之，即對事物進(jìn)行改造、加工。無論是拉丁文的cultura還是漢語的文化，都沒有對事物進(jìn)行管制、控制、強(qiáng)制的意思。所以，文化作為人類的生存方式，意味著人是依靠對事物的加工、改造來生存的。當(dāng)然，對事物的加工、改造并不意味著對事物的控制，更不意味著對自然的控制。所以，文化不是必然與自然相沖突的，文化是基于人對自然的理解，是人回到自然的一種方式。

當(dāng)然，文化也可能與自然相沖突。作為自然的理解者，人可能會產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的理解方式。自然雖然賦予了人理解它的能力，但是人會錯(cuò)誤地把自然所賦予的理解能力當(dāng)成力量的源泉，而不能認(rèn)識到自然是一切力量的源泉。進(jìn)而，人會把自然所賦予的理解能力當(dāng)作一種管控與強(qiáng)制事物的能力，從而凌駕于萬物之上。其實(shí)，自然只是賦予我們一種能力去理解它，但并不意味著這種理解能力就是力量的源泉。自然賦予人類的理解能力不能是一種控制他者的能力。就自然本身而言，它作為力量源泉是成就萬事萬物、并使世界具有生機(jī)的一種能力。所以，人類把這種理解能力當(dāng)成一種控制能力是一種極為嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤會帶來環(huán)境破壞與生態(tài)災(zāi)難。

總之，作為自然的理解者，人只有在自然所賦予他的本性中實(shí)現(xiàn)自身，是在與萬事萬物的和諧共處中，而不是對萬事萬物的控制中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

荒野的價(jià)值

自然是世界萬物的本體與根基，所以自然是一切力量的源泉，也是一切價(jià)值的源泉。自然賦予了它自身創(chuàng)造與展開的事物以內(nèi)在價(jià)值。巴里·康芒納曾說過“自然最有智慧”。自然一定賦予了它所創(chuàng)造的事物以適當(dāng)?shù)奈恢?。在自然中，沒有一個(gè)事物是多余的，每個(gè)事物都被賦予了一定的作用。當(dāng)然，人類可能會質(zhì)疑：難道害蟲、病毒也有其重要作用？是的，盡管對于人類來說，某些東西是有害的，但自然卻有它自己的安排，它賦予了這些事物我們所不能認(rèn)識到的價(jià)值。因此，自然是神秘的，盡管我們是自然的理解者，但我們并不能認(rèn)識到自然所安排的一切。作為自然的理解者，我們所能做的就是尊重它、回歸于它，而不是征服它?；囊笆亲匀坏囊环N展開方式，是自然這個(gè)有機(jī)整體的一部分，所以荒野具有內(nèi)在價(jià)值。由于荒野具有內(nèi)在價(jià)值，所以我們應(yīng)該尊重它，這也是對我們自身的尊重，因?yàn)榛囊芭c人都是由自然創(chuàng)造的，都處于自然這個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)整體中。

除了內(nèi)在價(jià)值之外，對于人類來說，荒野還有一種獨(dú)特的審美價(jià)值：它是我們回歸自然那個(gè)原初本體的一種方式，它能夠喚醒我們的自然本性。審美也就是要激發(fā)內(nèi)在于我們自身中的自然本性，從而讓我們沉浸、陶醉其中，使精神得到凈化與提高，并體會到來自自然本體的力量。當(dāng)我們步入遼闊的草原，或仰望蔚藍(lán)而透徹的天空，或聆聽窗戶外樹枝上鳥兒清脆的聲音，或沐浴在清晨樹林的陽光之中時(shí)，我們就能體會到從自然本體那里來的偉大力量——一種無需強(qiáng)制、煥發(fā)生命的力量。我們就居住在這偉大的力量之中，自然就是我們的家。