林凱龍

地偏海隅的潮汕鄉(xiāng)村，至今保留以宗祠為中心，次要建筑圍繞宗祠展開的聚族而居傳統(tǒng)，發(fā)展出諸如“下山虎”、“四點金”、“駟馬拖車”等以天井為中心的中軸對稱、向心圍合的民居建筑；這些建筑形式與中原古代府第式民居有一定的淵源關(guān)系，本文就此問題進行探討，以闡明潮汕民居在保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化方面的特殊價值。

一、聚族而居

地偏海隅的潮汕鄉(xiāng)村，至今依然保留著古代世家大族聚族而居的傳統(tǒng)，有很多聚居人數(shù)動輒過萬的巨大村寨，它們多由一兩個以大宗祠為中心的封閉圍合、主次分明、秩序井然的大型民居群落構(gòu)成，此即“源于古老的地主莊院，以后因當(dāng)?shù)馗畹俟痰淖谧逯疲蛊溲葑優(yōu)閹ёo厝與后包的形式”的“從厝式”民居。

圖 1 潮汕蓮花山下的澄海隆都侯邦七落，為華僑回鄉(xiāng)所建巨宅

聚族而居曾是古代北方士族的主要居住方式。東漢以后，隨著宗族宗法制度的完善，出現(xiàn)了一批顯有特權(quán)和地位的門閥士族。在漢末魏晉動亂年代，這些士族聚集鄉(xiāng)黨，依山筑壘，紛紛建起圍墻環(huán)繞，有望樓角樓的“塢壁”以自衛(wèi)，宋元之際的歷史學(xué)家胡三省對塢壁的注釋是：“城之小者曰塢。天下兵爭，聚眾筑塢以自守，未有朝命，故自為塢主”(《資治通鑒》“永嘉四年七月”條，胡三省注釋)?！端螘ね踯矀鳌氛f：“北土重同姓，謂之骨肉?！眽]壁內(nèi)部以塢主為宗家，以塢民為宗子，以宗祠為中心實行宗法制。當(dāng)時最大的塢壁可容納萬戶以上，所謂“一宗將萬室，煙火相接，比屋而居”（《通典》卷3，《鄉(xiāng)黨》引宋孝王撰《關(guān)東風(fēng)俗傳》，中華書局校點本，1988年版第62頁），其規(guī)模十分巨大。

圖2 河北安平漢墓壁畫中有望樓的“塢壁”

后來，隨著戰(zhàn)亂的加劇，這些士族便紛紛南奔，部分進入福建，唐代林胥在《閩中記》言：“永嘉之亂，中原士族林、黃、陳、鄭四姓入閩?！苯酉聛淼陌彩分畞y又使“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”（李白詩），如歐陽修所言：“是時天下大亂，中朝人士以嶺外最遠，可以辟地，多游焉；唐世名臣謫死南方者往往有子孫，或當(dāng)時仕宦遭亂不得還者，皆客嶺表”(《新五代史》卷六十五)，紛紛遷入僻遠的潮汕定居。

潮人過去常自稱“河老”，外地人則稱潮人為“福老”，“河老”指自河南來者，“福老”則指來自福建而間接徙自晉豫的中原遺族?！昂永稀焙汀案＠稀钡牡絹硎钩鄙恰傲黠L(fēng)遺韻、衣冠習(xí)氣，熏陶漸染，故習(xí)漸變，而俗庶幾中州”。遷潮之后，惡劣的生存環(huán)境和士族之間，士族與土著之間生存空間的爭奪，加之后倭寇的襲擾，潛藏于心靈深處的“恐懼”意識被重新喚起，于是沿用祖先的方法，挖壕溝、筑寨墻、設(shè)望樓、貯武器、聚宗族、擁私兵，建造“塢壁”式的圍寨以聚居。清人張海珊《聚民論》中言“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”(見《清經(jīng)世文編》卷58，北京：中華書局，1992年，第1464頁) 。饒宗頤主撰民國《潮汕志兵防志》也言 “古時大亂，鄉(xiāng)無不寨?！碑?dāng)時潮汕有寨269 個（見第8冊168頁，潮州修志館1949年版)。古代中原“煙火相接，比屋而居”聚居場面得以重現(xiàn)。

與此同時，由于唐以后朝廷采取打擊士族的措施，如科舉制的出現(xiàn)，使北方士族逐漸瓦解，五代分裂，兩宋或北或南，元又都于北方，首都附近難于培養(yǎng)出世代巨族，加之政權(quán)更迭，士族南遷，以至入明以后，“中原北方雖號甲族，無有過千丁者，戶口之寡，族性之衰， 與江南相去敻絕”。原來“比屋而居”大型聚落逐為單門獨戶的“四廂式”民居所取代，而江南地區(qū)由于后來“資本主義的萌芽”，個體經(jīng)濟發(fā)展，注重私人隱私的獨立宅院逐漸流行，村落也多由單門獨戶的個體建筑組合而成，未能形成規(guī)模巨大的“塢壁”式宗族聚居場面（見余英編《中國東南系建筑區(qū)系類型研究》：中國建筑工業(yè)出版社出版，2001年12月）。

光緒《潮汕志》言：“潮人營宮室，必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田。”為了凝聚宗族，潮汕“塢壁”式的圍寨均以大宗祠為中心，次要建筑圍繞宗祠展開，發(fā)展出諸如“下山虎”、“四點金”、“駟馬拖車”、“百鳥朝凰”等多樣建筑形式(也稱為“府第式”民居) 。

圖3 以家廟為中心，由六十多座民居環(huán)繞大宗祠組成的長美村一角

二、民居類型

1.“下山虎”

“下山虎” (又稱“爬獅”)是潮汕民居的最基本合院單位。其形狀如下山之虎或爬行之獅：以大門為嘴，二個前房為前爪，稱“伸手”，后廳為肚，廳兩旁二間大房為后爪，有如渾身是勁，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發(fā)的獅虎。為了最大限度地吸納貯藏精氣，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成嘴闊、徑窄（內(nèi)門框）、肚大的如葫蘆般的富于變化的空間，以達到藏風(fēng)聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族的“一顆印”也頗為相似。

圖4 揭陽市普寧燎原鎮(zhèn)泥溝村一棟獨立“下山虎”

圖5 潮汕民居“下山虎” 的淵源

2.“四點金”

如在“下山虎”前加上前座，就成了四角上各有一如“金” 字的房間壓角的四合院。 這種四屋相對壓角，中涵一庭或一室的四合院子，在潮汕被稱為 “四點金”。和“下山虎”一樣，“四點金”形制十分古老，在傳為唐代大詩人畫家王維所繪的《輞川圖卷》（北宋郭忠恕和元代商琦都有臨本存世，分別藏于美國西雅圖美術(shù)館和日本圣福寺）中，就可見到一座結(jié)構(gòu)與“四點金”十分相似的四合院——“竹里館”。

“四點金”后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊和南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房用，又稱“格仔”?！案褡小迸c大房之間有通外面的側(cè)門，稱子孫門，取多子多孫出入之意。

圖6 潮汕民居“四點金”

“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎(chǔ)上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側(cè)的“格仔” 和天井與后廳之間的“隔閃”(隔斷)， 以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)被拆去，使堂與堂，堂與廳之間相聯(lián)，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向有如繁體的“亞”字形空間結(jié)構(gòu)，在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

“四點金”和北京四合院比較，可看出二者的不同：同為四面閉合，但北京四合院院落較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯(lián)廊“圍”合而成的；“四點金”則房房相接，左右對稱、緊湊簡練，北方寬大的庭院被縮小為天井，方正的天井位于中庭，好似是“挖”出來的。北京四合院的大門不在中軸線而開在東南角或西北角上，因為京都之地皇權(quán)甚重、制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇能夠居中面南，一般“四合院”不能和皇宮一樣在南面中央開門，而應(yīng)依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（為艮，艮為山）或東南角（為兌，兌為澤）上，這樣才能使“山澤通氣”。由于先天八卦宋代以后才在北方開始流行（參閱王其鈞《圖說民居》： 中國建筑工業(yè)出版社，2004，7），故對之前已隨潮人南遷的潮汕民居影響不大，“四點金”基本上還是依照古制把門開在中軸在線，居中而面南。

圖7 “四點金”與北京四合院和唐宋民居比較

3.“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”

以“四點金”為基本單位，在縱向上串聯(lián)一座或數(shù)座“四點金”，就成了多進的祠堂，兩旁再分別并聯(lián)上兩座規(guī)模小一點的“四點金”小宗祠，成為中間大、兩邊小的五座“四點金”相連，再在左右各加上二排的從厝，在后面加上后包就成了潮汕最著名的 “駟馬拖車”?！榜嗰R拖車” 以中間祠堂象征“車”，左右兩邊象征著拖車的“馬”，“馬”的數(shù)量可以根據(jù)需要不斷增加，這樣就形成一個既向中心凝聚又可向外擴展的大型民居群落，子孫門就按輩份的大小井然有序地分住在相應(yīng)的房子(本地稱房頭)里。

圖8 以多進的大宗祠為車，兩邊建筑為馬的“駟馬拖車”

另一著名的大型群落是“百鳥朝凰”，也以祠堂為中心發(fā)展而來，不過要有一百間朝向宗祠連成一體才夠規(guī)格，清代大吏丁日昌的光祿公祠，即以中間一座二進祠堂為中心，組合成一類于繁體的“興”字形建筑格局，“興”上半部主體建筑有房96間，下半部為東西四個齋房，共計100間，是名符其實的“百鳥朝凰”。

圖9 建于清同治年間的光祿公祠，為“興”字形建筑格局的“百鳥朝凰”

“駟馬拖車”和“百鳥朝凰”都屬于“從厝式”大型居宅，將它們和以北京故宮為代表的“帝王府”比較，可看出其結(jié)構(gòu)上相似之處：“從厝式”民居以形體最為高大端嚴，裝飾最為豪華氣派的大宗祠為主體和建筑中心（如故宮的太和殿），然后是圍著繞它按尊卑順序依次在左右展開的小宗祠，以及附帶的包屋或從厝（如故宮的東西宮），有的還在四面設(shè)更樓（如故宮的角樓），外有寨城池塘和環(huán)繞的溝渠（如故宮的宮墻和護城），前面有寬闊的陽埕（如天安門廣場）。由是可見，潮汕大型“從厝式” 那對外封閉、中軸對稱、形體端莊，等級森嚴，向中心凝聚的建筑格局，確與故宮的布局有一定的相似性，也許正是這種相似性。

另外，“從厝式”民居“祠宅合一”的建筑形式還和古代大型寺院接近。將“駟馬拖車” 與當(dāng)代建筑史家傳熹年據(jù)唐代《戒壇圖經(jīng)》的描述而繪的律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因為從魏晉開始，士族中風(fēng)行“舍宅為寺”，據(jù)《建康實錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由王公士族舍宅為寺的就有七所，其數(shù)竟然過半，以至于出現(xiàn)相鄰數(shù)座宅第并舍為寺的情形。潮汕“忠順世家”的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州筑室逾制，因設(shè)有鐘鼓樓臺而被誣為“逆謀”，不得不“舍宅為寺”，今漳州的南山寺即是。連著名的王維“輞川山莊”，最后也為亡母故“施莊為寺”。從這些事例可知，漢唐時代的王公貴族的“府第”和寺廟是可以互換的，其結(jié)構(gòu)也應(yīng)是相似的。這就是“駟馬拖車” 和唐代大型寺院相似的原因。

三、結(jié)語

可見，潮汕鄉(xiāng)村眾多的向心圍合、中軸對稱、排列整齊、形體端嚴的“從厝式”民居群落，確實在形制和結(jié)構(gòu)上保留著很多漢唐時代的建筑遺制，應(yīng)是當(dāng)時在中原地區(qū)流行的“府第式”民居建筑體系在潮汕的復(fù)制和遷延。正因為如此，才有了在本地頗為流行的“京都帝王府，潮汕百姓家”和“潮州厝(“厝”即屋的俗稱)，王宮起”之說法!

圖10 以“駟馬拖車”與“百鳥朝凰”為主體的普寧德安里老中寨