索郎旺佳

【摘 要】馬克思異化理論是馬克思歷史唯物主義觀和科學社會主義觀的重要組成部分，馬克思以唯物史觀為基礎，結(jié)合歷史實踐和社會情況，深刻剖析了人的異化、社會的異化。馬克思異化理論具有其獨特的發(fā)展路徑，在其發(fā)展過程中馬克思及其西方馬克思主主義學者不斷充實內(nèi)容豐富內(nèi)涵，構(gòu)建科學合理的理論體系，不斷完善馬克思異化理論。本文將從異化理論的產(chǎn)生，青年時期馬克思思想下的異化理論的發(fā)展和成熟時期馬克思思想下的異化理論發(fā)展三個方面闡述馬克思異化理論的演變發(fā)展。在此基礎上，幫助人們對馬克思異化理論形成全面的系統(tǒng)的了解，對人的異化、社會的異化形成正確的認識。

【關(guān)鍵詞】馬克思;異化理論;資本主義

一、馬克思異化理論的產(chǎn)生

異化理論的發(fā)展可追溯到“異化”一詞的來源，關(guān)于“異化”一詞的來源學者們眾說紛紜。有學者認為，“異化”來自于古拉丁語中alienatio和 ialenare兩個詞語。意思是物的脫離，力量的分離轉(zhuǎn)讓，讓其它力量或其他人得到控制支配。有的學者認為，“異化”一詞曾在古希臘哲學家柏拉圖《理想國》的著作出現(xiàn)過，曾用““alloiosis”一詞來表示異化，意思是人們進行宗教祭祀的活動。還有的學者認為“異化”一詞最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》當中。雖然“異化”詞語來源難以考證，但其背后所隱藏的深刻涵義是值得研究的。對于異化理論的系統(tǒng)研究是從哲學家黑格爾開始的，黑格爾從唯心主義角度對其異化理論進行研究。黑格爾在《 精神現(xiàn)象學》中將異化作為核心概念，并試圖對歷史的發(fā)展過程進行闡述。黑格爾認為異化是人的絕對觀念的異化，是人的自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的過程，進而通過力量的外化影響社會的發(fā)展歷史的進程。但黑格爾的異化理論是一種唯心主義理論，將異化歸為純粹的精神世界活動，忽略了客觀世界的作用。這種唯心主義的異化促進了之后費爾巴哈、馬克思、恩格斯在唯物主義角度對異化理論的研究。費爾巴哈對黑格爾的異化理論進行了批判，同時費爾巴哈的異化理論在馬克思異化理論的發(fā)展上有著承前啟后的作用。費爾巴哈認為異化是人的本質(zhì)內(nèi)心的對象化異化，而不是絕對、純粹的精神世界的異化。費爾巴哈的觀點是異化消費理論研究上的進步。實現(xiàn)初步的從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。但其理論研究上沒有考慮到社會與歷史的條件，同時脫離實踐基礎，對異化的根源未能進行闡述，對異化的揚棄與消除還停留在精神層面。之后，馬克思繼承和發(fā)展費爾巴哈的理論，對黑格爾異化理論進行批判，形成了自己的異化理論研究。在之后的著作中相繼對異化理論進行論述。

二、青年時期的馬克思異化理論

異化概念是馬克思《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中的核心概念，關(guān)于異化理論的發(fā)展對馬克思后來唯物主義歷史觀和科學社會主義的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠的影響，是修正科學共產(chǎn)主義的革命的基本理論和基本原則，消除關(guān)于階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的科學理論。馬克思的異化理論研究基礎是基于生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會，認為資本主義社會的異化是從資本主義私有制的勞動異化開始。勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，不屬于勞動者所有，產(chǎn)品越多其勞動價值就越低廉。無法占有產(chǎn)品的同時還要將勞動者自己和自己的勞動看做商品，不斷去努力占有。這就形成了勞動上異化。勞動上的異化推動著這資本主義生產(chǎn)資料私有制的變化，資本主義壟斷和國家資本主義壟斷就由此產(chǎn)生。進而產(chǎn)生經(jīng)濟上的異化，影響著政治、文化的發(fā)展，資本主義社會的弊端也逐漸顯露，影響資本主義社會國家的走向。馬克思強調(diào)只有通過無產(chǎn)階級建立的社會主義社會，才能消除異化，解放人類。以生產(chǎn)資料公有制以及社會主義社會的自發(fā)性和計劃性、無產(chǎn)階級的階級力量來對抗資本主義社會異化的剝削和壓迫，從而消除異化。除此之外馬克思還強調(diào)人作為社會中的人的作用，人的活動本身就會產(chǎn)生異己的力量，人的異化從某種程度上來說推動著社會的異化，所以要注重人本身在社會中的活動。這是早期馬克思在異化理論上的研究發(fā)展，很多學者將此稱為青年馬克思時期的思想。在對黑格爾異化理論想成批判的同時，繼承和發(fā)展了費爾巴哈的異化理論。

三、成熟時期的馬克思異化理論

在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思對于異化理論的研究上升了一個新的高度。在《德意志意識形態(tài)》著作中，馬克思基于物質(zhì)實踐的基礎去解釋社會的發(fā)展形成，并在其中發(fā)展了異化理論。馬克思認為異化是社會分工所產(chǎn)生的結(jié)果，對生產(chǎn)資料占有的多少決定了社會異化的程度，社會的合理分工下沒有剝削沒有壓迫，也就減小了異化形成的幾率，形成公有制為基礎的無產(chǎn)階級領導的社會主義社會。社會分工的不合理，生產(chǎn)資料的私有制，會形成剝削與壓迫的資本主義社會的壟斷，加大社會異化形成的幾率。馬克思曾對社會的分工表述到：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量……受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力。因為共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量?！笨梢钥闯鋈说漠惢牧α坑绊懼鐣姆止?，從而影響著社會的發(fā)展導向。在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟角度對資本主義社會進行剖析，對異化理論進行了新的理論擴充。認為資本主義社會中勞動與資本的矛盾引發(fā)了生產(chǎn)中的異化，同時生產(chǎn)的異化引起商品交換的異化。還提出了“商品拜物教”這一概念來解釋商品交換異化。后期西方馬克思主義學者們基于這個概念以及對資本主義社會異化現(xiàn)象的分析，發(fā)展出了消費異化理論以及與之對立的生態(tài)馬克思主義理論。這時期馬克思的思想被學者們稱為成熟時期的馬克思思想。這時期的理論研究不再是抽象的從人的本質(zhì)以及社會的發(fā)展本質(zhì)來對異化進行闡述，而是基于社會現(xiàn)象的分析和實踐基礎來科學合理的論證理論的合理性以及構(gòu)建理論體系。在對異化理論的研究理論基礎與研究方法上都有所轉(zhuǎn)變?？梢婑R克思的異化理論在不同時期都有其度獨特內(nèi)涵，在研究時不能切斷相互之間的聯(lián)系，否則會對馬克思異化理論的理解產(chǎn)生偏差。筆者認為馬克思異化理論發(fā)展到當代，應多關(guān)注異化的普遍性，辯證的看待異化在現(xiàn)代的發(fā)展，豐富異化理論的時代內(nèi)涵。在當代異化的普遍性表現(xiàn)為人與自然的矛盾，人類對資本積累速度的加快以及人類自我異化的偏離。這些方面造成世界的普遍異化，推動著世界發(fā)展的走向。在此情況下應辯證的看待異化，異化可以是走向高級社會形式的力量，可以是推動社會發(fā)展改變歷史進程的手段。反之，異化也可能是摧毀人類自我發(fā)展的工具，使人類發(fā)展方向偏離軌道。所以要加深對馬克思異化理論的研究，注入新時代的內(nèi)涵，對人類異化現(xiàn)象進行剖析，引導人類異化向正確方向發(fā)展，明確世界異化的發(fā)展方向。

結(jié)語

馬克思異化理論的當代價值常常被人們所忽視，如今異化現(xiàn)象已經(jīng)在世界普遍存在，其所帶來的問題已經(jīng)不容忽視。而對馬克思主義異化理論的研究能加深對異化問題的認識，為異化問題的解決提供理論基礎，從而找到應對方法和解決路徑。同時在研究馬克思異化理論時，不易過于僵化，要結(jié)合時代背景以及實際情況進行研究，加強理論的合理性科學性。

參考文獻

[1]王南湜.《德意志意碩形態(tài)》中的分工和異化理論[J].南京社會科學（10）：5-9.

[2]張雷，楊昌輝.“觀念—生存”到“生存—觀念”存在論基礎問題轉(zhuǎn)向——馬克思對黑格爾異化理論的繼承和超越[J].廣西社會科學，2019（10）：82-87.

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 85—86 頁。