王 帥

【內(nèi)容提要】 1988年，羅斯受洗千年之際，俄羅斯東正教復(fù)興的序幕徐徐拉開(kāi)。歷經(jīng)30余年的發(fā)展，東正教如今已成為俄羅斯社會(huì)一股重要的精神文化力量。30年間，俄羅斯東正教會(huì)歷經(jīng)三位牧首——皮緬、阿列克西二世和基里爾。本文擬以基里爾2009年就任牧首以來(lái)俄羅斯東正教會(huì)所開(kāi)展的工作為考察對(duì)象，理清俄羅斯東正教會(huì)在教會(huì)內(nèi)部建設(shè)、與世俗領(lǐng)域互動(dòng)和與基督宗教其他派別的對(duì)話等方面工作的傳承，解讀俄羅斯東正教會(huì)從“量”的增長(zhǎng)到“質(zhì)”的提升式發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，剖析俄羅斯東正教會(huì)所面臨的“非世俗化”與“世俗化”的張力、教會(huì)統(tǒng)一的威脅，以及教會(huì)快速增長(zhǎng)擴(kuò)張所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)的俄羅斯東正教會(huì)命運(yùn)跌宕起伏，興衰無(wú)常：1917年十月革命后，東正教喪失國(guó)教地位；蘇維埃時(shí)期，東正教會(huì)步履維艱；1985年，戈?duì)柊蛦谭颍ě?С. Горбачев）上臺(tái)后，在推行經(jīng)濟(jì)、政治改革的同時(shí)，在宗教方面也開(kāi)始實(shí)行寬容、開(kāi)放的政策，為東正教的復(fù)興埋下了伏筆；1988年，羅斯受洗千年之際，俄羅斯東正教會(huì)舉行了一系列的慶?；顒?dòng)，并得到了政府的首肯與一定的支持，由此拉開(kāi)了東正教復(fù)興的大幕。歷經(jīng)30年的發(fā)展，東正教如今已成為俄羅斯社會(huì)一股重要的精神文化力量。本文擬以基里爾（Кирилл，1946-）2009年2月1日就任牧首以來(lái)俄羅斯東正教會(huì)所開(kāi)展的工作為考察對(duì)象，分析俄羅斯東正教會(huì)對(duì)既往工作的傳承，在傳承基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的轉(zhuǎn)型趨向，以及在此過(guò)程中所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

在展開(kāi)本文的論述之前，筆者擬對(duì)30年來(lái)俄羅斯東正教的發(fā)展作一分期。對(duì)于此問(wèn)題已有學(xué)者從不同的角度進(jìn)行過(guò)界定，如以西涅麗娜（Ю.Ю.Синелина，1972-2013）為代表的宗教社會(huì)學(xué)家，從俄羅斯國(guó)民宗教信仰的角度，對(duì)俄羅斯東正教的發(fā)展階段進(jìn)行過(guò)劃分。①參見(jiàn)Синелина Ю.Ю. Религиозность в современной России// Отечественные записки.2013. №.1。西涅麗娜將俄羅斯東正教在1989-2012年間的發(fā)展分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段，1989年至 90年代中期（1993-1995），信徒人數(shù)急劇增長(zhǎng)期。第二階段，20世紀(jì)90年代中葉至2004年，信徒人數(shù)增速放緩。第三個(gè)階段，2004-2005年，信教人數(shù)基本停止增長(zhǎng)。第四個(gè)階段，2006-2012年，信教人數(shù)進(jìn)一步增長(zhǎng)。本文則從東正教會(huì)自身的發(fā)展方向著眼，將俄羅斯東正教這30年的發(fā)展歷程大致分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，立足時(shí)期（1988-1997年）。羅斯受洗千年的紀(jì)念活動(dòng)之后，東正教得到迅猛發(fā)展：信徒急劇增加，修復(fù)和興建教堂，恢復(fù)自身的神職體系……但對(duì)東正教會(huì)而言，意義更為重大的是其合法權(quán)利得到了法律的確認(rèn)和保障。1993年，俄羅斯通過(guò)了現(xiàn)行憲法。憲法規(guī)定俄羅斯是一個(gè)世俗國(guó)家，任何宗教都不應(yīng)該成為國(guó)教，各宗教團(tuán)體在法律面前一律平等。②俄聯(lián)邦憲法第1章第14款。憲法保障公民“信仰自由，包括個(gè)人或與其他人共同信仰某個(gè)宗教，或不信仰任何宗教的權(quán)利，自由選擇和傳播宗教和其他信仰的權(quán)利，以及據(jù)此信仰行事的權(quán)利”③俄聯(lián)邦憲法第2章第28款。。1997年，聯(lián)邦宗教法《關(guān)于信仰自由和關(guān)于宗教團(tuán)體》④Освободе совести и о религиозных объединениях. 1997.09.26. N125-ФЗ. 2016 年 7 月6日修訂。出臺(tái)，這一法律重申了 1990年蘇聯(lián)頒布的《關(guān)于信仰自由和宗教組織》⑤Освободе совести и религиозных организациях.法和 1990年葉利欽（Б.Н. Ельцин，1931-2007）簽署的俄羅斯聯(lián)邦蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)的《關(guān)于信仰自由》法①Освободе вероисповеданий.中信仰自由的基本原則，同時(shí)進(jìn)一步肯定了東正教在俄羅斯歷史、俄羅斯精神文化的形成和發(fā)展中的特殊作用，并為宗教的進(jìn)一步發(fā)展及與世俗領(lǐng)域的互動(dòng)留下了一定的空間。俄羅斯憲法和宗教法《關(guān)于信仰自由和關(guān)于宗教團(tuán)體》，為東正教會(huì)在俄羅斯社會(huì)立足和進(jìn)一步發(fā)展提供了切實(shí)的保障。

第二個(gè)階段，全面復(fù)興發(fā)展期（1997年11-12月主教大會(huì)至2008年底）。在這十年間，基本奠定了俄羅斯東正教會(huì)在政教關(guān)系、神學(xué)校教育、世俗的宗教教育、傳教、社會(huì)服務(wù)、信息出版、與基督教其他宗派、其他宗教間的關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的方向與政策。

第三個(gè)階段，革新與轉(zhuǎn)型期（2009年2月至2019年1月底），即基里爾任牧首主持俄羅斯東正教會(huì)事務(wù)的第一個(gè)十年?；餇柧腿味砹_斯東正教會(huì)牧首后，在延續(xù)牧首阿列克西二世（Алексий II，1929-2008；1990年 6月10日-2008年12月5日任牧首）政策的基礎(chǔ)上，加大力度對(duì)俄羅斯東正教會(huì)進(jìn)行革新，逐步實(shí)現(xiàn)東正教的發(fā)展從“量”的增長(zhǎng)到“質(zhì)”的提升的轉(zhuǎn)型，并謀求俄羅斯東正教會(huì)在東正教世界的發(fā)言權(quán)。這一階段俄羅斯東正教會(huì)的發(fā)展與變化，是本文所要考察的重點(diǎn)。

一、傳承中求發(fā)展

阿列克西二世任牧首期間，基本奠定了俄羅斯東正教會(huì)內(nèi)部發(fā)展、與世俗社會(huì)之間的互動(dòng)、與基督教其他宗派及其他宗教之間關(guān)系的方向和基調(diào)，基里爾任職后在很多方面都延續(xù)了原有的方針和政策，但同時(shí)也取得了進(jìn)一步的發(fā)展和成績(jī)。

（一）東正教會(huì)內(nèi)部的繼承與發(fā)展

首先，主教區(qū)、堂區(qū)、修道院、各級(jí)神職人員的數(shù)量穩(wěn)步增長(zhǎng)。與1988年到2008年期間教會(huì)力量的快速崛起相比，基里爾任期的第一個(gè)十年是教會(huì)力量平穩(wěn)增長(zhǎng)的十年。教堂數(shù)量的增長(zhǎng)在一定程度上得益于新法律的出臺(tái)。2010年12月，《關(guān)于將國(guó)家和市政所有的宗教用途財(cái)產(chǎn)歸還宗教組織》的法律①Опередаче религиозным организациям имущества религиозного назначения,находящегося в государственной или муниципальной собственности.生效，加大了歸還東正教會(huì)教產(chǎn)的力度。主教區(qū)數(shù)量的大幅增長(zhǎng)與基里爾所提倡的教會(huì)組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整有密切關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，將在文章的第二部分“發(fā)展中呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型”中進(jìn)行較為詳細(xì)的論述。表 1②圖表中的數(shù)據(jù)來(lái)源：俄羅斯東正教會(huì)牧首在歷次主教大會(huì)上所作的報(bào)告和牧首基里爾在2018年莫斯科主教區(qū)會(huì)議上所作的報(bào)告。1) Алексий II(Ридигер) Церковь и духовное возрождение России. Т.1. Слова, речи,послания, обращения, 1990-1998. М., 1999.2) Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском Соборе 1997 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/421718.html3) Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе 2000 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/421863.html4) Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 3 октября 2004 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/4201 30.html5) Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви(Москва, 27-29 января 2009 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html6) Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(2 февраля 2011 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/1402889.html7) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(2 февраля 2013 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html8) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(2 февраля 2016 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/4366063.html9) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(29 ноября - 2 декабря 2017 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/5072994.html10) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы(21 декабря 2018 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/5327228.html是俄羅斯東正教會(huì)的一組基本數(shù)據(jù)，可以更為直觀地觀察其30年間的發(fā)展情況。

此外，俄羅斯東正教會(huì)加快了在遠(yuǎn)鄰國(guó)家③“遠(yuǎn)鄰國(guó)家”（дальнее зарубежье）這一概念產(chǎn)生于蘇聯(lián)解體之后，一般用于指稱不屬于獨(dú)聯(lián)體的國(guó)家。的發(fā)展步伐，一方面積極恢復(fù)在歐洲的影響，一方面加強(qiáng)在亞洲和阿拉伯地區(qū)的傳播。在歐洲，位于法國(guó)尼斯的圣尼古拉大教堂歸還俄羅斯東正教會(huì)，在巴黎修建了俄羅斯東正教文化中心和主教教堂圣三一大教堂；意大利巴里的牧首會(huì)館（подворье）①會(huì)館，一般隸屬于某個(gè)修道院，位于城市的修道院會(huì)館多用于幫助修道院募集奉獻(xiàn)款、接待朝圣者。歸還俄羅斯東正教會(huì)；俄羅斯東正教會(huì)維也納主教區(qū)得到奧地利政府的認(rèn)可；在西班牙馬德里修建了隸屬于俄羅斯東正教會(huì)的基督誕生教堂……亞洲和阿拉伯地區(qū)，在泰國(guó)繼續(xù)修建新的教堂和修道院，在馬來(lái)西亞和柬埔寨開(kāi)放了新的堂區(qū)；在阿聯(lián)酋的沙迦完成了牧首阿列克西二世時(shí)期開(kāi)啟的第一座俄羅斯東正教堂圣菲利教堂的建設(shè)，并于2012年開(kāi)始了牧養(yǎng)工作……由此可見(jiàn)，基里爾領(lǐng)導(dǎo)的俄羅斯東正教會(huì)已不滿足于傳統(tǒng)的傳教區(qū)域，開(kāi)始深入到其他宗教，如天主教、佛教和伊斯蘭教占優(yōu)勢(shì)的地區(qū)。

表1 俄羅斯東正教基本數(shù)據(jù)

其次，規(guī)范對(duì)新殉教士和認(rèn)信者的崇拜。牧首阿列克西二世任職期間的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，即是封圣新殉教士和認(rèn)信者⑤俄羅斯的新殉教士和認(rèn)信者指20世紀(jì)以來(lái)因政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素而犧牲的俄羅斯東正教會(huì)神職人員與平信徒。，1988年到2008年間共封圣2700多位圣徒。①Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.Москва, 27-29 января 2009 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html封圣新殉教士和認(rèn)信者是俄羅斯東正教會(huì)歷史上具有特殊意義的事件，“是改變現(xiàn)代俄羅斯教會(huì)生活最重要的宗教創(chuàng)舉之一”②Георгий Митрофанов (протоиерей). История Русской Православной Церкви: 1900-1927. СПб., 2002. С.3.。這一舉措不僅促成了俄羅斯海外東正教會(huì)與母教會(huì)的統(tǒng)一，也在一定程度上使得人們對(duì)20世紀(jì)的俄羅斯歷史有了一個(gè)更為全面的認(rèn)知。經(jīng)歷了世紀(jì)之交的大規(guī)模封圣之后，基里爾將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向處理封圣的后續(xù)事宜，進(jìn)一步規(guī)范了對(duì)新殉教士和認(rèn)信者的崇拜，如制定禮拜儀式儀軌、編寫(xiě)傳記和贊美詩(shī)等③此外，還規(guī)定已納入新殉教士和認(rèn)信者集體紀(jì)念日的圣徒不能再被追封為地方圣徒。新殉教士和認(rèn)信者集體紀(jì)念日的日期不固定，如果1月25日（舊歷）這一天是主日，則在這一天舉行相應(yīng)的紀(jì)念活動(dòng)；如果1月25日是星期一到星期三，則在25日之前的主日慶祝；如果1月25日是星期四到星期六，則在25日之后的主日慶祝。，避免出現(xiàn)敬拜未經(jīng)封圣的新殉教士和認(rèn)信者的現(xiàn)象。與此同時(shí)，俄羅斯東正教會(huì)還積極向社會(huì)宣傳新殉教士和認(rèn)信者的功績(jī)，舉辦相關(guān)的文學(xué)競(jìng)賽，出版各種書(shū)籍。這既是對(duì)新殉教士和認(rèn)信者崇拜的一種推廣，同時(shí)也折射出俄羅斯東正教會(huì)對(duì)過(guò)去的20世紀(jì)這段歷史的一種態(tài)度。

最后，鞏固俄羅斯東正教會(huì)統(tǒng)一的事業(yè)。牧首基里爾在2009年的地方宗教會(huì)議上所做的報(bào)告中指出，牧首阿列克西二世的一大功績(jī)即是加強(qiáng)了教會(huì)的統(tǒng)一。在其任上，俄羅斯海外東正教會(huì)于2007年回歸母教會(huì)。④俄羅斯海外東正教會(huì)（Русская православная церковь заграницей，РПЦЗ），產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，主要由因1917年革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)而流亡國(guó)外的僑民組成。1927年，時(shí)任都主教的謝爾吉（Сергий，1867-1943）發(fā)表了《聲明》（Декларация），號(hào)召東正教會(huì)與蘇維埃政權(quán)和解，俄羅斯海外東正教會(huì)對(duì)此表示不贊同，遂與母教會(huì)分裂。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，俄羅斯東正教會(huì)為教會(huì)的統(tǒng)一做了一系列的努力，2007年5月17日，在莫斯科救主大教堂舉行了禮拜儀式，并簽署文件，確認(rèn)了俄羅斯海外東正教會(huì)是俄羅斯東正教會(huì)不可分割的一個(gè)自主管理教會(huì)。維護(hù)東正教會(huì)的統(tǒng)一也是基里爾任內(nèi)的一個(gè)重要任務(wù)?；餇枏?qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)原蘇聯(lián)領(lǐng)土上的東正教會(huì)，如中亞五國(guó)和波羅的海國(guó)家的東正教會(huì)與俄羅斯母教會(huì)之間的聯(lián)系，并繼續(xù)著手解決愛(ài)沙尼亞、摩爾多瓦東正教會(huì)，以及由來(lái)已久的烏克蘭東正教會(huì)問(wèn)題。在愛(ài)沙尼亞?wèn)|正教會(huì)⑤俄羅斯東正教會(huì)將愛(ài)沙尼亞視為自己的教規(guī)領(lǐng)土，1920年，成立了隸屬于俄羅斯東正教會(huì)的愛(ài)沙尼亞自管教會(huì)。1923年，君士坦丁堡東正教會(huì)在愛(ài)沙尼亞成立了隸屬于自己的愛(ài)沙尼亞自治教會(huì)；1978年，君士坦丁堡東正教會(huì)宣布1923年成立愛(ài)沙尼亞自治教會(huì)的文件無(wú)效；1996年2月，君士坦丁堡東正教會(huì)宣布恢復(fù)1923年的文件，在愛(ài)沙尼亞成立了隸屬于君士坦丁堡東正教會(huì)的自治教會(huì)，這一行為在俄羅斯東正教會(huì)看來(lái)是對(duì)自己教規(guī)領(lǐng)土權(quán)利的侵犯。從信徒人數(shù)上看，愛(ài)沙尼亞?wèn)|正教會(huì)（莫斯科牧首區(qū)）的信徒比愛(ài)沙尼亞自治教會(huì)（君士坦丁堡牧首區(qū)）的信徒多8-10倍（參見(jiàn)2011年牧首基里爾在主教大會(huì)上所做的報(bào)告），但是隸屬于君士坦丁堡東正教會(huì)的愛(ài)沙尼亞自治教會(huì)和路德教會(huì)得到了政府更大的支持，導(dǎo)致俄羅斯東正教會(huì)所轄堂區(qū)的發(fā)展受到限制。注：教規(guī)領(lǐng)土（каноническая территория），這是因與基督教其他宗派的關(guān)系問(wèn)題而于20世紀(jì)90年代引入俄羅斯東正教會(huì)的一個(gè)概念，指地方東正教會(huì)根據(jù)教會(huì)法典從事活動(dòng)的特定區(qū)域。教會(huì)法中并無(wú)此概念，為了樹(shù)立這一概念的權(quán)威性和正統(tǒng)性，俄羅斯東正教會(huì)將這一概念追溯到使徒時(shí)代，并指出了這一概念所包含的教會(huì)活動(dòng)原則。俄羅斯東正教會(huì)認(rèn)為其所轄的教規(guī)領(lǐng)土包括：俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯、摩爾多瓦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、愛(ài)沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛的東正教徒。參見(jiàn)Иларион (Алфеев). Принцип ?канонической территории? в православной традиции. https://azbyka.ru/kanonicheskaya-territoriya的問(wèn)題上，基里爾繼續(xù)為捍衛(wèi)愛(ài)沙尼亞領(lǐng)土上的俄羅斯東正教會(huì)的權(quán)利與愛(ài)沙尼亞政府進(jìn)行對(duì)話，與君士坦丁堡東正教會(huì)進(jìn)行溝通，雖仍未達(dá)到對(duì)俄羅斯東正教會(huì)而言理想的結(jié)果，但其發(fā)展已基本趨于穩(wěn)定。在摩爾多瓦教會(huì)①摩爾多瓦東正教會(huì)是俄羅斯東正教會(huì)的自管教會(huì)，下轄摩爾多瓦和德涅斯特河沿岸地區(qū)。2007年10月底，羅馬尼亞?wèn)|正教會(huì)決定成立七個(gè)新的主教區(qū)，其中包括在比薩拉比亞都主教區(qū)恢復(fù)三個(gè)主教區(qū)。羅馬尼亞?wèn)|正教會(huì)指出，1944年以前比薩拉比亞都主教區(qū)就包括這三個(gè)主教區(qū)。俄羅斯東正教會(huì)認(rèn)為羅馬尼亞?wèn)|正教會(huì)在摩爾多瓦的領(lǐng)土上建立自己的主教區(qū)是不合法的，破壞了摩爾多瓦的主權(quán)。問(wèn)題上，由于“比薩拉比亞都主教區(qū)”的出現(xiàn)導(dǎo)致教會(huì)的分裂，加深了俄羅斯東正教會(huì)與羅馬尼亞?wèn)|正教會(huì)的矛盾。面對(duì)教會(huì)分裂的局面，以及摩爾多瓦國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)摩爾多瓦東正教會(huì)地位的不滿②2010年9月，代總統(tǒng)米哈伊·金普（Михай Гимпу）指出，摩爾多瓦東正教會(huì)不是獨(dú)立自主的教會(huì)，只是“俄羅斯東正教會(huì)的分部”。參見(jiàn)Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 2 февраля 2011 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/1402889.html，俄羅斯東正教會(huì)積極修復(fù)和加強(qiáng)東正會(huì)與政府之間的關(guān)系。在2010年摩爾多瓦新一屆政府產(chǎn)生后，東正教會(huì)與摩爾多瓦政府之間的關(guān)系有所好轉(zhuǎn)，在世俗教育領(lǐng)域教授宗教課程、推行隨軍神職人員制度等方面都取得了一定的進(jìn)展。烏克蘭一直是俄羅斯東正教會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，基里爾為團(tuán)結(jié)烏克蘭東正教會(huì)也做了很多的工作，如增強(qiáng)烏克蘭東正教會(huì)在圣主教公會(huì)的發(fā)言權(quán)、積極與羅馬天主教會(huì)對(duì)話解決東儀天主教問(wèn)題等。

此外，在傳播和出版事業(yè)方面，近十年來(lái)俄羅斯東正教會(huì)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，出版物數(shù)量迅猛增加，種類繁多，內(nèi)容日益豐富，以吸引更廣泛的讀者群體；教會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，各大教區(qū)、大的教堂基本都開(kāi)設(shè)了自己的網(wǎng)頁(yè)，俄羅斯東正教會(huì)還在Facebook和ВКонтакте上面創(chuàng)建了賬號(hào)，以更加快速和便捷的方式與世俗群體展開(kāi)互動(dòng)。此外，俄羅斯東正教會(huì)還積極與世俗的新聞媒體加強(qiáng)合作與聯(lián)系，以加強(qiáng)教會(huì)對(duì)外宣傳的力度。

（二）東正教會(huì)與世俗領(lǐng)域的互動(dòng)

阿列克西二世任牧首期間，積極推動(dòng)?xùn)|正教會(huì)與政權(quán)的合作，向世俗的教育領(lǐng)域引進(jìn)東正教文化課程，加強(qiáng)宣教工作、社會(huì)服務(wù)和文化交流，奠定了東正教會(huì)與世俗領(lǐng)域互動(dòng)的良好基礎(chǔ)，基里爾就任牧首以來(lái)，延續(xù)了牧首阿列克西二世所做的工作，并進(jìn)一步深化和推進(jìn)了東正教會(huì)與世俗領(lǐng)域的合作，努力讓東正教的精神嵌入到世俗生活更深的層面。

1. 政教關(guān)系

在政教關(guān)系層面，俄羅斯東正教會(huì)繼續(xù)宣稱保持教會(huì)的非政治性，同時(shí)加強(qiáng)與各級(jí)政府部門的良好合作關(guān)系，并積極參與一些聯(lián)邦法律的修訂工作，為東正教會(huì)的發(fā)展謀求更大的空間。如2015年11月通過(guò)了聯(lián)邦法律《關(guān)于對(duì)聯(lián)邦法律<關(guān)于信仰自由和關(guān)于宗教團(tuán)體>及其他一些聯(lián)邦法令進(jìn)行修訂》①О внесении изменений в Федеральный закон ?О свободе совести и о религиозных объединениях? и иные законодательные акты Российской Федерации. № 341-ФЗ.，該法律改變了司法機(jī)關(guān)對(duì)宗教組織活動(dòng)的監(jiān)督程序，使宗教組織不再受聯(lián)邦法律《關(guān)于非商業(yè)組織》②О некоммерческих организациях.一系列規(guī)定的限制，賦予了宗教組織從事商業(yè)活動(dòng)更大的自由空間。此外，東正教會(huì)與軍隊(duì)和監(jiān)獄的聯(lián)系也日益加強(qiáng)。早在1994年，牧首阿列克西二世就已開(kāi)始推動(dòng)神職人員到軍隊(duì)中開(kāi)展牧養(yǎng)士兵的工作，并鼓勵(lì)神職人員到監(jiān)獄為服刑人員服務(wù)。牧首基里爾繼續(xù)推進(jìn)這一工作，使其成為一種制度固定下來(lái)。2009年7月21日，俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)通過(guò)了恢復(fù)俄羅斯武裝力量中隨軍神職人員制度的決議，此后，俄羅斯東正教會(huì)開(kāi)始著手建立和完善這一制度。2017年6月1日，俄羅斯聯(lián)邦武裝力量的編制中共設(shè)置266個(gè)指揮員助手職位，處理信徒士兵的工作，其中東正教會(huì)的代表259位。①Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 29 ноября -- 2 декабря 2017 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/5072994.html2011年，主教大會(huì)通過(guò)了建立編制內(nèi)監(jiān)獄神職人員制度的構(gòu)想。此后，俄羅斯東正教會(huì)與世俗政權(quán)達(dá)成協(xié)議，在每一個(gè)俄羅斯聯(lián)邦主體的地方監(jiān)獄管理局設(shè)置負(fù)責(zé)人助手的職位，協(xié)助處理有信仰的服刑人員的事務(wù)。國(guó)家機(jī)構(gòu)編制內(nèi)神職人員制度的推行，一方面顯示出政府和東正教會(huì)之間良好的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了東正教在俄羅斯日益增長(zhǎng)的社會(huì)影響力。

2. 介入世俗教育

基里爾任牧首以來(lái)對(duì)阿列克西二世任職期間所開(kāi)展的工作的一個(gè)重要推進(jìn)體現(xiàn)在世俗教育領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，《東正教文化基礎(chǔ)》課進(jìn)入中小學(xué)課堂。②帝俄時(shí)期，《神學(xué)課》（Закон божий）曾是中小學(xué)的必修課。蘇維埃時(shí)期，國(guó)家“在一切講授普通科目的國(guó)立、市立和私立學(xué)校中，禁止講授宗教教義”。見(jiàn)俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)人民委員會(huì)《關(guān)于教會(huì)同國(guó)家分離和學(xué)校同教會(huì)分離的法令》（1918年1月23日）第9條。參見(jiàn)樂(lè)峰：《東正教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第415頁(yè)。俄羅斯東正教會(huì)向中小學(xué)引入“東正教文化”相關(guān)課程的愿望由來(lái)已久，牧首阿列克西二世任職期間，曾多次請(qǐng)求國(guó)家立法機(jī)構(gòu)賦予東正教會(huì)在世俗學(xué)校中講授宗教課（選修）的權(quán)利。1997年，俄羅斯聯(lián)邦宗教法《關(guān)于信仰自由和關(guān)于宗教團(tuán)體》的頒布，為宗教教育進(jìn)入世俗教育領(lǐng)域提供了法律依據(jù)，該法規(guī)定：“應(yīng)父母或其他監(jiān)護(hù)人請(qǐng)求，經(jīng)兒童本人同意，允許宗教組織對(duì)國(guó)立和市立教育機(jī)構(gòu)的在讀兒童進(jìn)行普通教育大綱以外的宗教教育。”③俄羅斯聯(lián)邦宗教法《關(guān)于信仰自由和關(guān)于宗教團(tuán)體》第1章第5條第4款。參見(jiàn)樂(lè)峰主編：《俄國(guó)宗教史》（上卷），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第219頁(yè)。因此，自1997年起，東正教會(huì)與一些地區(qū)（如斯摩棱斯克州）合作，將東正教文化課程以選修課的形式引入中小學(xué)。2006年9月1日起，在別爾哥羅德、卡盧加、布良斯克和斯摩棱斯克州，《東正教文化基礎(chǔ)》課被列入世俗中小學(xué)的必修課。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006-2007年，在俄羅斯世俗國(guó)立和市立學(xué)校學(xué)習(xí)東正教文化課程的學(xué)生達(dá)50-60萬(wàn)人。①Комиссия по вопросам толерантности и свободы совести Общественной палаты Российской Федерации. Предварительные результаты мониторинга соблюдения принципов свободы совести и вероисповедания при изучении учебных курсов по истории и культуре религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в регионах Российской Федерации. http://www.oprf.ru/structure/comissions2006/11/materials/1896但此時(shí)，《東正教文化基礎(chǔ)》仍只是在俄羅斯部分州的中小學(xué)進(jìn)行教授。

牧首基里爾上任以來(lái)，《東正教文化基礎(chǔ)》課的地位發(fā)生了根本性變化。2009年10月6日，俄羅斯教育與科學(xué)部出臺(tái)了聯(lián)邦初等普通教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，《俄羅斯各民族精神道德文化基礎(chǔ)》②2012年12月18日，《俄羅斯各民族精神道德文化基礎(chǔ)》課更名為《宗教文化與世俗倫理基礎(chǔ)》。課作為必修課被納入教學(xué)計(jì)劃，2010年4月1日起在俄羅斯19個(gè)聯(lián)邦主體的世俗中小學(xué)開(kāi)始試行，該課程的一個(gè)模塊即是《東正教文化基礎(chǔ)》。2012年1月28日，俄羅斯政府頒布了《關(guān)于2012-2013學(xué)年在俄羅斯聯(lián)邦所有主體普通教育機(jī)構(gòu)推廣<宗教文化與世俗倫理基礎(chǔ)>課程的措施計(jì)劃》③Распоряжение Правительства РФ о Плане мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений “Основы религиозных культур и светской этики”от 28 января 2012г. http://www.pravo.gov.ru/laws/acts/8/5652451088.html，根據(jù)這一計(jì)劃，2012年9月1日起，《宗教文化與世俗倫理基礎(chǔ)》在俄羅斯所有聯(lián)邦主體的世俗學(xué)校作為必修課全面啟動(dòng)。該課程包括六個(gè)模塊：“世俗倫理基礎(chǔ)”、“世界宗教文化基礎(chǔ)”、“東正教文化基礎(chǔ)”、“伊斯蘭教文化基礎(chǔ)”、“佛教文化基礎(chǔ)”、“猶太教文化基礎(chǔ)”，學(xué)生自愿選擇其中之一進(jìn)行學(xué)習(xí)。據(jù)俄羅斯東正教會(huì)的調(diào)研，2012/2013學(xué)年-2016/2017學(xué)年，選修《東正教文化基礎(chǔ)》課的人數(shù)在大多數(shù)主教區(qū)都有所增加。此外，為了提升《東正教文化基礎(chǔ)》這一課程的授課質(zhì)量，俄羅斯東正教會(huì)與世俗學(xué)校和機(jī)構(gòu)建立了合作關(guān)系，舉辦各種主題講座、培訓(xùn)班、討論班等；為了提高選課率，東正教會(huì)的神職人員還積極加入到家長(zhǎng)協(xié)會(huì)組織，舉辦公開(kāi)的普及《東正教文化基礎(chǔ)》的文化啟蒙項(xiàng)目。

第二，神學(xué)成為國(guó)家認(rèn)可的“學(xué)術(shù)”專業(yè)。20世紀(jì)90年代，神學(xué)作為一個(gè)方向或?qū)I(yè)已經(jīng)進(jìn)入世俗高等教育的本科和碩士培養(yǎng)目錄，如1992年底，在民主改革的浪潮之下，俄羅斯聯(lián)邦教育部將神學(xué)方向（направление）列入國(guó)家教育方向和專業(yè)類別，并制定了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。1994年起，俄羅斯東正教會(huì)開(kāi)始倡議將神學(xué)專業(yè)（специальность）添加到國(guó)家教育方向和專業(yè)分類目錄中，并從宗教世界觀的立場(chǎng)制定相應(yīng)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。1999年2月1日，教育部將神學(xué)方向列入碩士培養(yǎng)方向分類目錄，同年3月2日，神學(xué)專業(yè)被添加到分類目錄中。2001年和2002年，教育部先后批準(zhǔn)了神學(xué)方向（本科和碩士）和神學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。然而，神學(xué)一直未能作為一門學(xué)術(shù)專業(yè)（научная специальность）得到世俗教育體系的承認(rèn)。圍繞神學(xué)是否是一門科學(xué)，能否成為學(xué)術(shù)專業(yè)的爭(zhēng)論一直到2015年才畫(huà)上句號(hào)。2015年，俄羅斯教育與科學(xué)部下屬高等評(píng)估委員會(huì)（ВАК）批準(zhǔn)神學(xué)成為新的學(xué)術(shù)專業(yè)，專業(yè)代碼為26.00.01。2016年，成立了神學(xué)專業(yè)的副博士和博士論文答辯委員會(huì)，2017年，這個(gè)專業(yè)的第一批副博士進(jìn)行了答辯。至此，神學(xué)作為一門科學(xué)得到了世俗教育體系的認(rèn)可。

第三，完善主日學(xué)校。2000年的主教大會(huì)上，牧首阿列克西二世提出，未來(lái)要完善主日學(xué)校體系，稱其是復(fù)興堂區(qū)生活的關(guān)鍵?；餇柧腿文潦缀螅永m(xù)了這一工作。2012年，出臺(tái)了主日學(xué)校教學(xué)培養(yǎng)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，并于2017年進(jìn)行了修訂，制定這一標(biāo)準(zhǔn)的主要目的是使主日學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)體系化，提升教育質(zhì)量。《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)主日學(xué)校進(jìn)行了劃分，10人以下是主日小組，10人以上為主日學(xué)校。2012年的《標(biāo)準(zhǔn)》將主日學(xué)校的學(xué)生分為三個(gè)等級(jí)：學(xué)前兒童（5-6歲）、初級(jí)階段（7-11歲）和主要階段（12-16歲），2017年新修訂的《標(biāo)準(zhǔn)》將主日學(xué)校的學(xué)生劃分為4個(gè)階段，第一階段（5-7歲）、第二階段（8-10歲）、第三階段（11-13歲）、第四階段（14-17歲），并將之前三個(gè)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容壓縮在5-13歲這三個(gè)階段，對(duì)14-17歲這個(gè)年齡段少年的宗教教育工作《標(biāo)準(zhǔn)》暫時(shí)沒(méi)有提出明確的方案，俄羅斯東正教會(huì)表示將會(huì)另行成文進(jìn)行規(guī)定，可見(jiàn)東正教會(huì)對(duì)這一階段少年教育的慎重。兩份《標(biāo)準(zhǔn)》，特別是2017年修訂的《標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)各個(gè)階段的課程內(nèi)容、時(shí)長(zhǎng)、講授方式和目的都進(jìn)行了細(xì)致入微的規(guī)定，并給出范例，擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)院式傳輸知識(shí)的授課方式，針對(duì)不同年齡段的孩子采取適合他們接受知識(shí)的方式，以實(shí)現(xiàn)使其了解和參與到教會(huì)生活之中的目的。主日學(xué)校教育的系統(tǒng)化和規(guī)范化，彌補(bǔ)了東正教會(huì)無(wú)法將《神學(xué)課》納入國(guó)立、市立世俗教育體系的“遺憾”，并與國(guó)立、市立世俗教育體系中的《東正教文化基礎(chǔ)》課遙相呼應(yīng)。

東正教強(qiáng)勢(shì)介入世俗教育領(lǐng)域，其道德倫理思想有助于國(guó)家精神道德體系的建構(gòu)，這是其積極的一面。然而，世俗正規(guī)教育體系中東正教相關(guān)課程所使用的教材難以避免地帶有一定的信仰傾向性，這在一定程度上又破壞了宗教與教育分離的原則，也引起了一些民眾的不滿。

3. 宣教工作

吸引更多的民眾了解東正教、信仰東正教，一直是俄羅斯東正教會(huì)的一個(gè)主要工作。30年間，東正教會(huì)在這一領(lǐng)域取得了斐然的成績(jī)。牧首阿列克西二世在20世紀(jì)90年代就十分關(guān)注西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)，以及民族地區(qū)的傳教工作，2004年的主教大會(huì)又重申了在這些地區(qū)傳教的重要性。牧首基里爾任職以來(lái)，延續(xù)這一政策，并提出了一些深化的方案，如吸引那些已經(jīng)受洗，但鮮少進(jìn)教堂的信徒參與到教會(huì)的生活中來(lái)；制定有效的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)神職人員到邊疆少數(shù)民族地區(qū)從事傳教工作；強(qiáng)調(diào)對(duì)哥薩克群體的傳教等。加強(qiáng)對(duì)哥薩克群體的傳教是基里爾任牧首以來(lái)傳教工作的一大發(fā)展。雖然早在20世紀(jì)90年代，俄羅斯東正教會(huì)就已與總統(tǒng)下屬的哥薩克事務(wù)委員會(huì)開(kāi)展了合作，但牧首基里爾著重指出了對(duì)哥薩克群體傳教的重要性，并提出這一工作的目標(biāo)是努力復(fù)興真正的、忠于教會(huì)、服務(wù)祖國(guó)的哥薩克群體。歷史上，哥薩克是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)，不羈的群體，是俄羅斯國(guó)家，以及東正教會(huì)強(qiáng)有力的護(hù)衛(wèi)力量，但同時(shí)也是較少參與教會(huì)生活的一個(gè)群體。20世紀(jì)末以來(lái)，出現(xiàn)了哥薩克復(fù)興運(yùn)動(dòng)，隨著哥薩克復(fù)興運(yùn)動(dòng)的壯大，其獨(dú)立意識(shí)一度膨脹。俄羅斯東正教會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)哥薩克群體傳教的重要性，一方面，適應(yīng)了哥薩克群體壯大、復(fù)興的趨勢(shì)；另一方面，順應(yīng)了國(guó)家的需要，借助信仰的力量以弱化哥薩克群體的分離傾向。

此外，在社會(huì)服務(wù)與文化等方面，俄羅斯東正教會(huì)在牧首基里爾任期的第一個(gè)十年里也取得了巨大的成績(jī)。東正教會(huì)不斷發(fā)展慈善事業(yè)，如建立孤兒院、養(yǎng)老院、戒酒、戒毒中心、護(hù)理中心、慈善食堂，與殘疾人團(tuán)體合作，與失業(yè)現(xiàn)象斗爭(zhēng)，給予遭受自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的人們以咨詢和物質(zhì)救助等。在文化領(lǐng)域，2010年，成立了專門的牧首文化委員會(huì)；繼續(xù)開(kāi)展全國(guó)規(guī)模和地方性的東正教文化活動(dòng)，如舉辦開(kāi)創(chuàng)于1992年的一年一度的圣誕節(jié)座談會(huì)；設(shè)立各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)和舉辦文學(xué)競(jìng)賽，如與使徒齊名的圣基里爾和梅福季牧首文學(xué)獎(jiǎng)，什梅廖夫《神的禧年》國(guó)際青少年兒童文學(xué)競(jìng)賽；慶祝東正教圖書(shū)日；組織各種展覽，比較有影響力的如2013—2016年的“東正教羅斯。我的故事”系列展覽；與博物館團(tuán)體合作，加強(qiáng)文物保護(hù)與修復(fù)工作，等等……

（三）與基督教其他宗派的關(guān)系

基里爾上任后延續(xù)牧首阿列克西二世在對(duì)外交流方面的政策，以對(duì)話和合作交流為宗旨，與東方教會(huì)，如亞美尼亞使徒教會(huì)、埃塞俄比亞教會(huì)繼續(xù)保持友好溝通，積極發(fā)展與其他地方東正教會(huì)的關(guān)系，并與絕大多數(shù)地方東正教會(huì)保持了良好的互動(dòng)。

俄羅斯東正教會(huì)加強(qiáng)了與羅馬天主教會(huì)的對(duì)話，雙方的關(guān)系由緊張逐漸趨向緩和。20世紀(jì)80-90年代，以及21世紀(jì)初，因?yàn)蹩颂m西部東儀天主教引發(fā)的天主教在俄羅斯東正教“教規(guī)領(lǐng)土”上傳教①2002年，羅馬天主教會(huì)將俄羅斯的4個(gè)天主教宗座署理區(qū)升格為教區(qū)，并任命新的總主教，在哈薩克斯坦建立了2個(gè)教區(qū)，在烏克蘭傳統(tǒng)上屬于東正教的區(qū)域建立了兩個(gè)主教座堂。俄羅斯東正教會(huì)認(rèn)為，羅馬天主教會(huì)此舉破壞了教規(guī)法，實(shí)際上是在俄羅斯的教規(guī)領(lǐng)土上建立了平行的地方教會(huì)，而羅馬天主教會(huì)否認(rèn)俄羅斯東正教會(huì)的指控，認(rèn)為將俄羅斯的4個(gè)宗座署理區(qū)升格為教區(qū)只是程序問(wèn)題。的問(wèn)題，俄羅斯東正教會(huì)與羅馬天主教會(huì)的關(guān)系一度比較緊張。與此同時(shí)，雙方也就保護(hù)傳統(tǒng)的基督教價(jià)值觀、宗教在社會(huì)生活中的作用等問(wèn)題進(jìn)行了建設(shè)性對(duì)話。21世紀(jì)10年代以來(lái)，雙方拓展了對(duì)話的空間，特別是中東地區(qū)基督徒處境的惡化，以及恐怖主義等問(wèn)題，增進(jìn)了雙方合作的可能，緩和了兩者的矛盾。2012年，俄羅斯東正教會(huì)與波蘭天主教主教團(tuán)的首腦簽署了具有重要意義的告俄羅斯和波蘭人民聯(lián)合書(shū)②Совместное послание народам России и Польши Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Председателя Епископской Конференции Польши Архиепископа Юзефа Михалика, митрополита Перемышльского. http://www.patriarchia.ru/db/text/2411498.html，號(hào)召兩國(guó)人民加強(qiáng)對(duì)話，爭(zhēng)取和解，展望未來(lái)，共同面對(duì)新的挑戰(zhàn)。2016年2月12日，俄羅斯東正教會(huì)牧首基里爾與羅馬教皇方濟(jì)各（Франциск，1936-，2013年3月19日就任教皇）在哈瓦那（古巴）舉行了歷史性的會(huì)面，在世界上引起了廣泛的反響，雙方簽署了聯(lián)合聲明①Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла.http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074，號(hào)召國(guó)際社會(huì)共同努力，盡可能地終止在中東地區(qū)的暴力行為，并指出東儀天主教不是實(shí)現(xiàn)教會(huì)統(tǒng)一的途徑。2017年，備受俄羅斯人民崇敬的顯圣者圣尼古拉（Николай Чудотворец，約 270-約 345）的部分圣骨從意大利的巴里迎請(qǐng)到莫斯科和圣彼得堡供信徒朝拜，這是930年來(lái)圣尼古拉的圣骨首次離開(kāi)巴里。2018年5月和10月，俄羅斯東正教會(huì)對(duì)外聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)伊拉里昂（Иларион，Алфеев）與羅馬教皇方濟(jì)各兩次會(huì)面，面對(duì)烏克蘭自主東正教會(huì)問(wèn)題，方濟(jì)各一再?gòu)?qiáng)調(diào)羅馬天主教會(huì)不干涉東正教會(huì)的內(nèi)部事務(wù)，并就雙方的文化合作展開(kāi)了進(jìn)一步的磋商。對(duì)話、合作、面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，構(gòu)成了近十年來(lái)俄羅斯東正教會(huì)與羅馬天主教會(huì)兩者關(guān)系的主要宗旨。

在新教問(wèn)題上，基里爾任牧首以來(lái)與德國(guó)的福音教會(huì)，芬蘭的福音路德教會(huì)依舊保持著良好的關(guān)系，與其他一些新教派別的矛盾主要集中于在俄羅斯東正教會(huì)的“教規(guī)領(lǐng)土”上傳教，以及對(duì)一些傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)知上。特別是后者，俄羅斯東正教會(huì)秉承比較傳統(tǒng)的價(jià)值觀，對(duì)西方一些新教團(tuán)體出現(xiàn)的祝福同性婚姻、按立同性戀者為神職的行為表示不滿，因此與美國(guó)圣公會(huì)、瑞典教會(huì)、挪威教會(huì)暫時(shí)中斷了聯(lián)系，這也體現(xiàn)出俄羅斯東正教會(huì)在守護(hù)傳統(tǒng)的基督教價(jià)值觀問(wèn)題上的一致性。

二、發(fā)展中呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型

自1988年?yáng)|正教在俄復(fù)興以來(lái)至2008年，經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展，俄羅斯東正教會(huì)無(wú)論從信徒的人數(shù)，還是從堂區(qū)和神職人員的數(shù)量來(lái)看，其數(shù)字均非?？捎^，這一階段東正教會(huì)雖然也在不斷強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的提升，但“量”、“基數(shù)”的增長(zhǎng)，仍是這一時(shí)期的主要狀況。及至基里爾任牧首后，在之前“量變”的基礎(chǔ)之上，俄羅斯東正教會(huì)的發(fā)展方向主要轉(zhuǎn)向了“質(zhì)”的提升，這是新階段俄東正教會(huì)發(fā)展的重中之重。這種“質(zhì)”的提升主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）東正教會(huì)機(jī)構(gòu)改革：提升管理質(zhì)量

縱觀牧首阿列克西二世任職期間在幾次主教大會(huì)上的報(bào)告，可以看出，主教區(qū)與圣主教公會(huì)之間，即地方機(jī)構(gòu)與中央機(jī)構(gòu)之間的溝通協(xié)作并不順暢。一方面，圣主教公會(huì)的命令在一些地方主教區(qū)執(zhí)行不力，另一方面，圣主教公會(huì)在一些主教區(qū)無(wú)法獲取真實(shí)有效的信息，以便制定更合理的政策?；餇柧腿文潦滓詠?lái)，一個(gè)重要的工作即是深化東正教會(huì)的機(jī)構(gòu)、教區(qū)規(guī)劃和人事方面的改革。

在中央層面，成立新的機(jī)構(gòu)，對(duì)圣主教公會(huì)各部門進(jìn)行調(diào)整或改組，并制定部門的章程或條例，以實(shí)現(xiàn)部門管理的規(guī)范化。新成立的機(jī)構(gòu)中最重要的是宗教會(huì)議間機(jī)構(gòu)（Межсоборное присутствие）和最高教會(huì)委員會(huì)（Высший Церковный Совет）。宗教會(huì)議間機(jī)構(gòu)于 2010 年正式成立，屬于莫斯科牧首區(qū)的協(xié)商機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)研究地方宗教會(huì)議和主教大會(huì)將要討論的問(wèn)題，就這些問(wèn)題給出提案。該機(jī)構(gòu)的主席為牧首，成員由主教公會(huì)從主教、神職人員和平信徒中遴選，每屆任期四年。最高教會(huì)委員會(huì)并不是全新的機(jī)構(gòu)。它最早成立于 1917年①20世紀(jì)初的最高教會(huì)委員會(huì)由牧首、3位主教公會(huì)的主教、1位修士，5位白神品神職人員和6位平信徒構(gòu)成。，1922年 5月 9日牧首吉洪（Тихон，1865-1925，1917年12月4日-1925年4月7日任牧首）被捕后便中止了活動(dòng)，2011年，重新恢復(fù)。該委員會(huì)是俄羅斯東正教會(huì)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，由牧首主持，由主教公會(huì)各部門的負(fù)責(zé)人構(gòu)成，旨在協(xié)調(diào)主教公會(huì)各部門和全教會(huì)機(jī)構(gòu)之間的工作等。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)，前者的成立為主教大會(huì)更加有效地推進(jìn)和縮短主教大會(huì)的間隔周期提供了保證；而后者的恢復(fù)，既保證了主教公會(huì)各部門的相互配合，協(xié)同工作，在一定程度上也形成了對(duì)圣主教公會(huì)（9個(gè)常任代表，5個(gè)臨時(shí)代表）的分權(quán)。部門調(diào)整和改組主要針對(duì)的是圣主教公會(huì)所轄各職能機(jī)關(guān)。首先，根據(jù)東正教會(huì)工作的需要成立新的部門，例如哥薩克協(xié)調(diào)委員會(huì)，牧首文化委員會(huì)，恢復(fù)財(cái)經(jīng)局等；其次，對(duì)一些部門進(jìn)行改組，如將監(jiān)獄事工部從與武裝力量和執(zhí)法機(jī)構(gòu)合作部中分離出來(lái)，將 2009年成立的教會(huì)與社會(huì)相互關(guān)系部和信息部改組為教會(huì)與社會(huì)及大眾媒體相互關(guān)系部，將主教公會(huì)神學(xué)委員會(huì)改組為主教公會(huì)圣經(jīng)-神學(xué)委員會(huì)，將修道院事務(wù)委員會(huì)改組為修道院與修道事務(wù)部等，這種改組考慮到了分工的細(xì)化，以及工作的相關(guān)性，使各部門可以更為有效地運(yùn)作；最后，為一些部門制定章程和條例，使之更加規(guī)范地發(fā)展，如莫斯科牧首公署事務(wù)局、學(xué)術(shù)委員會(huì)、宗教教育和宣教部、傳教部、青年事務(wù)部、教會(huì)與社會(huì)及大眾媒體相互關(guān)系部等，陸續(xù)通過(guò)了自己的章程或條例。

從中央對(duì)地方的管理來(lái)看，俄羅斯東正教會(huì)建立了三級(jí)管理模式：牧首區(qū)—都主教區(qū)—主教區(qū)，為此成立了新的都主教區(qū)，重新規(guī)劃主教區(qū)。2011年，俄羅斯東正教會(huì)圣主教公會(huì)批準(zhǔn)了《關(guān)于俄羅斯東正教會(huì)都主教區(qū)的條例》①Положение о Митрополиях Русской Православной Церкви (от 5-6 октября 2011 года).http://www.patriarchia.ru/db/text/1639871.html. 至此，都主教區(qū)（митрополия）和都主教大區(qū)（митрополичий округ）的概念產(chǎn)生了差異，都主教大區(qū)擁有更大的自主權(quán)，其最高管理機(jī)構(gòu)是都主教大區(qū)首腦主持的主教公會(huì)，都主教區(qū)的管理機(jī)構(gòu)是主教委員會(huì)。目前俄羅斯東正教會(huì)有兩個(gè)都主教大區(qū)：哈薩克斯坦都主教大區(qū)和中亞都主教大區(qū)。，這一決定既是對(duì)基督教傳統(tǒng)的傳承，也是對(duì)1917-1918年地方宗教會(huì)議上所通過(guò)但未能實(shí)際執(zhí)行的《關(guān)于教會(huì)區(qū)劃》（О церковных округах）決議的延續(xù)。俄羅斯幅員遼闊，各地民族、文化、風(fēng)俗各異，面對(duì)數(shù)量眾多、需求各異的主教區(qū)，東正教會(huì)中央機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行直接管理的難度較大，工作量繁重。通過(guò)將一個(gè)聯(lián)邦主體內(nèi)的主教區(qū)整合為一個(gè)都主教區(qū)，一方面，都主教區(qū)的區(qū)劃與行政區(qū)劃吻合，便于東正教會(huì)與政府間的合作與溝通；另一方面，教會(huì)中央管理機(jī)構(gòu)通過(guò)都主教區(qū)形成了中央到地方的金字塔式管理體系，層層問(wèn)責(zé)，可以更好地對(duì)主教區(qū)施加影響。在主教區(qū)層面，將一些大的主教區(qū)規(guī)?？s小，分成幾個(gè)主教區(qū)；大城市的主教區(qū)，因不能繼續(xù)劃分，則設(shè)立了副主教區(qū)。主教區(qū)的改革，增加了管理職位，便于安排、培養(yǎng)和鍛煉較為年輕的神職人員，同時(shí)也避免了主教區(qū)勢(shì)力過(guò)大、不服從管理的弊端。

在人事安排方面，增加了監(jiān)督司祭和堂長(zhǎng)的助手一職，這些助手負(fù)責(zé)協(xié)助處理宗教教育、宣教、青年和社會(huì)服務(wù)等方面的工作。這一職務(wù)的引入，不僅分擔(dān)了監(jiān)督司祭和堂長(zhǎng)的工作，同時(shí)也得以讓接受過(guò)一定專業(yè)培訓(xùn)的人員從事相關(guān)的工作，使得工作更富有效率。

牧首基里爾所進(jìn)行的機(jī)構(gòu)改革，一方面加強(qiáng)了對(duì)地方的管理，另一方面體現(xiàn)出專業(yè)化、細(xì)化的特點(diǎn)，這是其優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，這一改革也造成了俄羅斯東正教會(huì)管理機(jī)構(gòu)的臃腫和領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的龐大，潛藏著官僚化的隱患。

（二）神學(xué)校教育改革：與世俗教育接軌，提升教學(xué)質(zhì)量

阿列克西二世任牧首期間已意識(shí)到神職人員的素質(zhì)對(duì)教會(huì)發(fā)展的重要性，曾改組中等神學(xué)校（духовная семинария）為 5 年制的高等學(xué)校，提升神學(xué)校的研究水平。牧首基里爾就任后，面對(duì)新的形勢(shì)，指出：“提升教學(xué)和培養(yǎng)水平的迫切性，是推動(dòng)我們神學(xué)校教育體系改革的主要?jiǎng)訖C(jī)。神學(xué)校教育體系應(yīng)當(dāng)成為無(wú)論對(duì)俄羅斯的世俗教育體系而言，還是對(duì)國(guó)外的神學(xué)校教育體系而言，都是值得推崇和享有威望的體系。”①Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года. http://pda.patriarchia.ru/db/text/1061403.html基于此目的，俄羅斯東正教會(huì)對(duì)神學(xué)校教育進(jìn)行了一次重大改革，即加入博洛尼亞進(jìn)程（Болонский процесс）②1999年，29個(gè)歐洲國(guó)家在意大利的博洛尼亞提出了歐洲高等教育改革計(jì)劃，該計(jì)劃旨在整合歐洲的教育資源，打破教育的國(guó)別限制，建成歐洲高等教育區(qū)。2003年，俄羅斯加入了博洛尼亞進(jìn)程。，推進(jìn)神學(xué)校教育與俄羅斯世俗高等教育和歐洲教育體系的接軌。

首先，實(shí)行與世俗教育類似的三級(jí)教育體系。2010年起，俄羅斯東正教會(huì)的神學(xué)校開(kāi)始實(shí)行本科、碩士和研究生的三級(jí)培養(yǎng)體系。本科，學(xué)制一般為四年，提供高等神學(xué)教育，只有接受了本科教育和專門培訓(xùn)的畢業(yè)生才可能被授予司祭圣職。碩士，學(xué)制兩年，主要培養(yǎng)研究工作者、教師和教會(huì)行政機(jī)構(gòu)的工作者。研究生，主要從事研究工作，包括副博士（кандидат）和博士?jī)蓚€(gè)級(jí)別，副博士等同于國(guó)際上通行的博士，而博士與俄羅斯世俗教育體系中的博士相對(duì)應(yīng)，目前可以在圣基里爾和梅福季全教會(huì)研究生和博士生研究院攻讀神學(xué)博士學(xué)位。與此同時(shí)，俄羅斯東正教會(huì)取消了初等神學(xué)校（духовное училище）。2013 年，圣主教公會(huì)責(zé)令培養(yǎng)神職人員的初等神學(xué)校在三年內(nèi)或是改組為中等神學(xué)校，或是改組為培養(yǎng)堂區(qū)傳教和宣教、青年和社會(huì)工作的專業(yè)人士的教育中心。截至2017年11月底，初等神學(xué)校體系已經(jīng)成為過(guò)去。

其次，統(tǒng)一教學(xué)大綱。為了規(guī)范和提升神學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，2015年 9月起，俄羅斯東正教會(huì)的神學(xué)校逐步轉(zhuǎn)向按照統(tǒng)一的本科教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，2017-2018學(xué)年，有4176名大學(xué)生依據(jù)新的教學(xué)大綱進(jìn)行學(xué)習(xí)，占俄羅斯神學(xué)校本科生總數(shù)的74%①Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (29 ноября---2 декабря 2017 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/5072994.html，2018-2019年度將完成這一轉(zhuǎn)型。這一工作完成后，將繼續(xù)制定統(tǒng)一的兩年制碩士培養(yǎng)大綱。此外，俄羅斯東正教會(huì)還考慮在俄羅斯東正教會(huì)“教規(guī)領(lǐng)土”上建立統(tǒng)一的神學(xué)校教育體系。

最后，神學(xué)校獲得國(guó)家認(rèn)可，這是神學(xué)校教育與俄羅斯世俗高等教育接軌的重要標(biāo)志。2008年2月，俄羅斯通過(guò)了對(duì)聯(lián)邦《教育法》、《關(guān)于高等和大學(xué)之后的專業(yè)教育》、《關(guān)于信仰自由和宗教團(tuán)體》等法律的修訂②Федеральный закон от 28 февраля 2008 г. N 14-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений). https://legalacts.ru/doc/federalnyi-zakon-ot-28022008-n-14-fz-o/，引入了關(guān)于批準(zhǔn)和認(rèn)可專業(yè)的宗教教育機(jī)構(gòu)的條款，為神學(xué)校教育和世俗教育的接軌提供了法律基礎(chǔ)。利用這一歷史契機(jī)，俄羅斯東正教會(huì)著手對(duì)神學(xué)校教育體系進(jìn)行深化改革，使其在教育結(jié)構(gòu)、教學(xué)大綱、教學(xué)方法、師資力量等方面逐漸向國(guó)家高等教育標(biāo)準(zhǔn)靠攏，逐步實(shí)現(xiàn)神學(xué)?？梢詾樽约号囵B(yǎng)的畢業(yè)生頒發(fā)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)證書(shū)（僅無(wú)俄羅斯國(guó)徽）的目標(biāo)。目前，俄羅斯境內(nèi)有各類神學(xué)校和神學(xué)大學(xué)共43所③Учебный комитет РПЦ. Учебные заведения РПЦ: обновленный список. http://www.uchkom.info/uchebnyy-komitet/uchebnye-zavedeniya/，其中有6所④莫斯科神學(xué)院（莫斯科州謝爾吉鎮(zhèn)），圣彼得堡神學(xué)院（圣彼得堡），圣吉洪東正教人文大學(xué)（莫斯科），奧倫堡中等神學(xué)校（奧倫堡），奔薩中等神學(xué)校（奔薩），斯列堅(jiān)斯基中等神學(xué)校（莫斯科）。數(shù)據(jù)來(lái)源Реестр организаций, осуществляющих образовательную деятельность по имеющим государственную аккредитацию образовательным программам. http://isga.obrnadzor.gov.ru/accredreestr/獲得國(guó)家承認(rèn)。可見(jiàn)，神學(xué)校獲得國(guó)家認(rèn)可的道路還很漫長(zhǎng)。

俄羅斯東正教會(huì)的博洛尼亞進(jìn)程，一方面，借鑒世俗教育體系刺激并提升了神學(xué)校教育的質(zhì)量，另一方面，也有助于東正教神學(xué)校教育與世俗教育建立起更為緊密的聯(lián)系。此外，東正教神學(xué)校與世俗學(xué)校教育的接軌，也進(jìn)一步增強(qiáng)了東正教神學(xué)校在教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)椴⒎撬猩駥W(xué)校的畢業(yè)生都會(huì)選擇做神職人員，而擁有為國(guó)家所認(rèn)可的高等教育畢業(yè)證書(shū)可以幫助其在更廣的領(lǐng)域就業(yè)。

（三）東正教會(huì)發(fā)展考量指標(biāo)的變化：量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變

隨著俄羅斯東正教會(huì)將發(fā)展定位于“質(zhì)”的提升，考察東正教會(huì)發(fā)展情況的一些指標(biāo)也發(fā)生了變化。

從堂區(qū)的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，在注重量的增長(zhǎng)的同時(shí)強(qiáng)化了質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。2011年的主教大會(huì)提出：爭(zhēng)取在俄羅斯東正教會(huì)“教規(guī)領(lǐng)土”上的每一個(gè)有東正教信徒生活的居民點(diǎn)都開(kāi)放至少一座教堂、小教堂或祈禱空間。與此同時(shí)，從2012年起，采取了新的堂區(qū)統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)——以教堂或祈禱所是否舉行禮拜儀式為統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。因此，2012年底俄羅斯東正教會(huì)所得到的堂區(qū)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：每周舉行一次以上事奉圣禮的教堂①此處的教堂指舉行禮拜儀式的各種類型的場(chǎng)所。有11731座，一周一次的有12644座，一周不足一次、但一個(gè)月不少于一次的有9114座，合計(jì)至少一個(gè)月舉行一次事奉圣禮的教堂有33489座。②Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 2 февраля 2013 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html正因?yàn)槎砹_斯東正教會(huì)對(duì)禮拜儀式的重視，故而對(duì)教堂的建筑要求也產(chǎn)生了一定的影響，俄羅斯東正教會(huì)不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑的外在形制和規(guī)模，而建議在一些條件不允許的地區(qū)修建簡(jiǎn)易的小教堂。

從信徒的增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)看，從對(duì)“東正教徒”（православный）增長(zhǎng)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α斑M(jìn)堂信徒”（воцерковнный）的關(guān)注。1989 年，全俄社會(huì)輿論研究中心（ВЦИОМ）的數(shù)據(jù)顯示，俄羅斯東正教信徒占國(guó)民總數(shù)的 20%③Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005. С.8.；2008年，社會(huì)觀點(diǎn)基金會(huì)（ФОМ）和俄羅斯科學(xué)院社會(huì)政治研究院（ИСПИ РАН）的數(shù)據(jù)分別是 63%④Воцерковленность православных. Индекс воцерковленности православных:мониторинг. 03 Июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587和 65%-69%⑤Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности Россиян (1989-2012). http://religious.life/2014/09/sinelina-dina mika-religioznosti-rossiyan-1989-2012/；2012年，列瓦達(dá)中心（Левадацентр）、社會(huì)觀點(diǎn)基金會(huì)和俄羅斯科學(xué)院社會(huì)政治研究院的數(shù)據(jù)分別是74%①В России 74% православных и 7% мусульман. 17.12.2012. http://www.levada.ru/2012/12/17/ v-rossii-74-pravoslavnyh-i-7-musulman/，64%-72%②Воцерковленность православных. Индекс воцерковленности православных:мониторинг. 03 Июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587和82%③Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности Россиян (1989-2012).?？梢?jiàn)，東正教信徒的比例總體呈上升趨勢(shì)，但“進(jìn)堂信徒”的比例并無(wú)明顯變化?！斑M(jìn)堂”（воцерковление）本是古代教會(huì)禮拜儀式中的一種特殊儀式，于嬰兒出生第40天舉行。俄羅斯社會(huì)學(xué)家切斯諾科娃（В.Ф. Чеснокова，1934-2010）將此概念借用過(guò)來(lái)以衡量信徒的虔誠(chéng)度，指一個(gè)人通過(guò)讓自己接受教會(huì)固有的生活方式和思維方式而自愿承認(rèn)教會(huì)的影響，④Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005. С.18.為衡量一個(gè)人的進(jìn)堂程度。切斯諾科娃提出了五項(xiàng)指標(biāo)：光顧教堂、懺悔和領(lǐng)圣餐、閱讀福音書(shū)、祈禱、遵守齋戒。針對(duì)這五項(xiàng)指標(biāo)，社會(huì)觀點(diǎn)基金會(huì)（2000-2014）⑤Воцерковленность православных. Индекс воцерковленности православных:мониторинг. 03 Июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587和俄羅斯科學(xué)院社會(huì)政治研究院（2004，2006，2011）⑥Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности Россиян (1989-2012).近些年進(jìn)行了持續(xù)關(guān)注。其調(diào)研結(jié)果顯示，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，“進(jìn)堂信徒”，即每個(gè)月至少光顧一次教堂、一年領(lǐng)1-2次圣餐、誦讀教會(huì)祈禱文、定期閱讀福音書(shū)、遵守一些大的齋期的信徒比例并沒(méi)有顯著增長(zhǎng)，基本維持在11-13%。也就是說(shuō)，雖然宣稱自己是東正教信徒的人數(shù)不斷增長(zhǎng)，但真正定期參加禮拜儀式、參與教會(huì)生活的人數(shù)并沒(méi)有顯著提高。

面對(duì)信徒數(shù)量已基本達(dá)到飽和，而“進(jìn)堂信徒”的數(shù)量并無(wú)實(shí)質(zhì)進(jìn)展的情況，俄羅斯東正教會(huì)的工作重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)到如何增加“進(jìn)堂信徒”的比例上來(lái)。為此采取了一系列的措施，如不斷提升神職人員的素質(zhì)和傳教水平，加強(qiáng)《東正教文化基礎(chǔ)》課在世俗教育體系中的傳播，改變主日學(xué)校的授課方式，組織各種類型的東正教文化活動(dòng)等。在這些措施中的一個(gè)重點(diǎn)，是針對(duì)青年的工作。阿列克西二世任牧首期間就十分重視青年工作，及至21世紀(jì)10年代，俄羅斯東正教會(huì)明確提出將吸引青年一代“進(jìn)堂”作為教會(huì)工作的一個(gè)重要方向，并提出了新的工作任務(wù)：培養(yǎng)人才，特別是青年領(lǐng)袖人才；探索開(kāi)展青年工作的多種方法。提升青年的“進(jìn)堂信徒”比例，意味著培養(yǎng)未來(lái)國(guó)家對(duì)東正教的虔誠(chéng)度，為東正教會(huì)未來(lái)的存在和發(fā)展提供保障。

三、轉(zhuǎn)型中面臨挑戰(zhàn)

俄羅斯東正教會(huì)經(jīng)過(guò)30年的復(fù)興和發(fā)展，在“量”的增長(zhǎng)和“質(zhì)”的提升上都取得了一定的成績(jī)。與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，俄羅斯東正教會(huì)在立足、發(fā)展與轉(zhuǎn)型的過(guò)程中面臨著一些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)或是源于自身謀求發(fā)展而造成的與世俗社會(huì)的張力，或是與復(fù)雜的民族、國(guó)際政治局勢(shì)息息相關(guān)，或是來(lái)自于俄羅斯東正教會(huì)不斷壯大、擴(kuò)張而埋下的隱患。

（一）非世俗化與世俗化的張力

著名的社會(huì)學(xué)家彼得·伯格（Peter Berger，1929-2017）在1967年的《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》（The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion）一書(shū)中構(gòu)建了宗教世俗化的理論。伯格將世俗化定義為“社會(huì)和文化的一些部分脫離了宗教制度和宗教象征的控制”①[美]彼得·貝爾格：《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第128頁(yè)。的過(guò)程，在社會(huì)和制度層面上，表現(xiàn)為教會(huì)從曾經(jīng)主導(dǎo)的領(lǐng)域撤出；在文化層面上，表現(xiàn)為宗教內(nèi)容的衰落；在意識(shí)層面上，表現(xiàn)為非宗教意識(shí)的日益增長(zhǎng)。然而，隨著世界局勢(shì)的變化，伯格重新審視自己的“世俗化”理論，于 1997年發(fā)表了文章“世界的非世俗化：一個(gè)全球的概觀”（The desecularization of the world: a global overview），批評(píng)了世俗化理論的謬誤，轉(zhuǎn)向了“非世俗化”的立場(chǎng)。伯格在這篇文章中指出，現(xiàn)代社會(huì)宗教“非世俗化”現(xiàn)象的一個(gè)代表是東正教在俄羅斯的復(fù)興。在此，筆者不想就伯格的世俗化和非世俗化理論進(jìn)行分析，而是想要借用他所提出的這兩個(gè)概念來(lái)探討今天俄羅斯東正教會(huì)所面臨的“非世俗化”與“世俗化”之間的張力問(wèn)題。

誠(chéng)如伯格所言，20世紀(jì)末，俄羅斯出現(xiàn)了宗教“非世俗化”的趨勢(shì)，東正教復(fù)興，蓬勃發(fā)展，信徒人數(shù)急劇增長(zhǎng)，教堂如雨后春筍般涌現(xiàn)，東正教向世俗教育、文化領(lǐng)域滲透與擴(kuò)展，的確是一派“欣欣向榮”的“非世俗化”景象，然而，在這幅圖景之后表現(xiàn)出來(lái)的卻是“世俗化”的傾向與勢(shì)頭。

首先，從信徒對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)來(lái)看俄羅斯東正教發(fā)展的“非世俗化”。雖然俄羅斯絕大多數(shù)人稱自己信仰東正教，但是這種信仰認(rèn)同在一定程度上并非是宗教認(rèn)同，更多的是一種民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。列瓦達(dá)中心的負(fù)責(zé)人、社會(huì)學(xué)家列夫·古德科夫（Лев Гудков）就曾如此斷言：東正教更多的是民族宗教符號(hào)，而非宗教認(rèn)同。①Символ веры православного атеиста. 16.11.2017. https://www.levada.ru/2017/11/16/sim vol-very-pravoslavnogo-ateista/俄羅斯宗教學(xué)家?jiàn)W夫西延科（Ф.Г. Овсиенко，1939-2007）和特羅菲姆秋克（Н.А. Трофимчук，1942-2002）也寫(xiě)道：東正教不可能成為全民的意識(shí)形態(tài)，原因在于絕大部分認(rèn)同自己是東正教信徒的俄羅斯人其宗教性并不深刻。②Овсиенко Ф.Г., Трофимчук Н.А. Православие в контексте развития федеративных и этнополитических отношений в Российской Федерации// Религия и культура. Реф. сб. М.:ИНИОН РАН, 2000. С.107.列瓦達(dá)中心2017年的調(diào)研顯示，在東正教信徒中，相信上帝存在的人的比例為58%，13%的東正教信徒或是完全不相信上帝，或是不知道上帝是否存在，16%的“正統(tǒng)派”不相信死后的生活，17%的信徒不相信存在地獄和魔鬼，然而有三分之一的無(wú)神論者相信天國(guó)。③Символ веры православного атеиста. 16.11.2017.這組數(shù)據(jù)表明，信仰與東正教教義、世界觀之間并不存在必然的聯(lián)系。前文也已提及，幾十年間“進(jìn)堂信徒”的比例并沒(méi)有顯著提升?？梢?jiàn)，俄羅斯東正教的復(fù)興在信徒增長(zhǎng)方面的數(shù)據(jù)在一定程度上所體現(xiàn)的恰恰是“世俗化”的傾向，這主要可以從如下幾個(gè)方面來(lái)考察：

其一，國(guó)家政權(quán)對(duì)東正教意識(shí)的引導(dǎo)。自1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)以及隨后的蘇聯(lián)解體、俄羅斯獨(dú)立以來(lái)，國(guó)家便致力于改善與東正教會(huì)的關(guān)系。國(guó)家賦予一些東正教節(jié)日以國(guó)家節(jié)日的地位，在國(guó)事水平上舉行一些宗教活動(dòng)……國(guó)家對(duì)東正教的借助，甚或扶持，并非是要恢復(fù)其曾經(jīng)的國(guó)教地位，而是強(qiáng)調(diào)其作為一種精神價(jià)值和道德的力量，作為一種民族之魂，作為一個(gè)團(tuán)結(jié)絕大部分俄羅斯人的紐帶，可以用來(lái)填補(bǔ)蘇聯(lián)解體后的信仰真空，重鑄俄羅斯的大國(guó)夢(mèng)。

其二，東正教自身的特點(diǎn)使然。東正教以“儀式”宗教著稱，其禮拜儀式冗長(zhǎng)、儀軌繁復(fù)、節(jié)日眾多、齋戒嚴(yán)格，這些都在一定程度上制約了信徒對(duì)東正教的深入了解和對(duì)教會(huì)生活的參與，使得一部分人對(duì)東正教信仰更多地報(bào)以取其“名”、棄其“實(shí)踐”的態(tài)度。

其三，宗教觀念的轉(zhuǎn)化。20世紀(jì)90年代上半葉是俄羅斯東正教信徒迅猛增長(zhǎng)的時(shí)期，這時(shí)選擇信仰宗教，特別是信仰東正教，誠(chéng)如全俄社會(huì)輿論研究中心通訊部主任阿列克謝·菲爾索夫（Алексей Фирсов）所言，是一種潮流和時(shí)尚，與擺脫了政治桎梏密切相關(guān)。①Религия: за и против. 27 июля 2015. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=89隨著東正教的不斷復(fù)興和發(fā)展，東正教與教會(huì)這兩個(gè)概念逐漸分離開(kāi)來(lái)，于教會(huì)而言，東正教是其偉大的事業(yè)，教會(huì)是其化身；于國(guó)家而言，東正教是民族的精神，國(guó)家的軟實(shí)力；于個(gè)人而言，東正教只是個(gè)人精神生活的選擇和慰藉。菲爾索夫指出，宗教失去了制度化的陣地，日益成為個(gè)人的私事，②Там же.而這恰恰是宗教世俗化的一種表現(xiàn)，“私人化了的宗教是個(gè)人或核心家庭之‘選擇’或者‘愛(ài)好’的問(wèn)題，它事實(shí)上缺乏共同的、有約束力的性質(zhì)”。③[美]彼得·伯格：《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第158頁(yè)。

其次，從教會(huì)與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系來(lái)看俄羅斯東正教發(fā)展的“非世俗化”。2000年的主教大會(huì)批準(zhǔn)了俄羅斯東正教會(huì)文件《俄羅斯東正教會(huì)社會(huì)構(gòu)想基礎(chǔ)》④Основы социальной концепции Русской православной церкви.，其中指出，俄羅斯東正教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是某種“介于分離和國(guó)家教會(huì)意識(shí)的中間”⑤Добрускин М.Е. Русская православная церковь на современном этапе// Философия и общенство. 2016. №.3.狀態(tài)，目前這種政教關(guān)系雖貌似穩(wěn)定，但也日益受到民眾的詬病。全俄社會(huì)輿論研究中心 2015年的調(diào)研表明，2007年到 2015年，要求保持憲法關(guān)于世俗國(guó)家規(guī)定的比例顯著增加，從54%增長(zhǎng)到64%。47%的俄羅斯人認(rèn)為，教會(huì)應(yīng)當(dāng)影響社會(huì)的精神生活，而不要干涉政治。⑥Церковь и общество: вместе или порознь? 24 июня 2015. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=61列瓦達(dá)中心2017年所進(jìn)行的調(diào)研顯示，雖然39%的俄羅斯人滿意現(xiàn)在的政教互動(dòng)關(guān)系，但這個(gè)比例比2016年降低了17%。⑦Религиозность. 18.07.2017. https://www.levada.ru/2017/07/ 18/religioznost/可見(jiàn)，在意識(shí)領(lǐng)域宗教日益“世俗化”的趨勢(shì)影響下，在社會(huì)和制度層面，對(duì)宗教世俗化的呼聲也會(huì)日益高漲，俄羅斯東正教會(huì)與政府之間的“蜜月期”也將畫(huà)上句號(hào)。

最后，從東正教教育向世俗領(lǐng)域擴(kuò)展和神學(xué)校教育與世俗教育接軌來(lái)看俄羅斯東正教發(fā)展的“非世俗化”。俄羅斯東正教會(huì)成功地將《東正教文化基礎(chǔ)》納入中小學(xué)教育大綱，可以看作是“非世俗化”的一種成功，然而，面對(duì)國(guó)家相關(guān)的教育法律法規(guī)，為了吸引更多的學(xué)生選修《東正教文化基礎(chǔ)》，東正教會(huì)難免要進(jìn)行一些宣傳方法上的調(diào)整，特別是在教材方面，也不得不對(duì)此前過(guò)于宗教性的教材進(jìn)行一番修訂，做出一定的“世俗化”讓步。俄羅斯東正教會(huì)為了提升自身水平而進(jìn)行的加入博洛尼亞進(jìn)程的神學(xué)校教育改革，也是主動(dòng)與世俗教育接軌。國(guó)家認(rèn)可神學(xué)校的文憑勢(shì)必會(huì)在神學(xué)校教育體系中引入一定的世俗教育課程和標(biāo)準(zhǔn)，雖然這種改革對(duì)于東正教會(huì)不無(wú)裨益，但同時(shí)東正教會(huì)的神學(xué)校教育也將在一定程度上受到國(guó)家的管控，這也不能不說(shuō)是一種世俗化的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，盡管從表象上看，俄羅斯正經(jīng)歷著宗教（東正教）“非世俗化”的過(guò)程，但在這一進(jìn)程的推進(jìn)過(guò)程中也必然面臨著“世俗化”的問(wèn)題。無(wú)論是于俄羅斯東正教會(huì)而言，還是于國(guó)家而言，如何找到“非世俗化”與“世俗化”之間的平衡，是雙方面臨的共同任務(wù)和挑戰(zhàn)。俄東正教會(huì)過(guò)分依賴于政權(quán)而實(shí)現(xiàn)其“非世俗化”的進(jìn)程，將會(huì)面臨著其主體性喪失的可能。

（二）教會(huì)統(tǒng)一

教會(huì)統(tǒng)一一直是俄羅斯東正教會(huì)所要應(yīng)對(duì)的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。17世紀(jì)，尼康改革導(dǎo)致俄羅斯東正教會(huì)分裂，形成了舊禮儀派；20世紀(jì)20年代，革命、新政權(quán)的建立等一系列事件導(dǎo)致俄羅斯海外東正教會(huì)與母教會(huì)的分裂；蘇聯(lián)解體后，原蘇聯(lián)空間下部分東正教會(huì)的離心傾向成為俄羅斯東正教會(huì)面臨的巨大挑戰(zhàn)。2018年12月15日，烏克蘭東正教會(huì)的分裂使得俄羅斯東正教會(huì)的統(tǒng)一面臨愈加嚴(yán)峻的威脅。①2018年12月15日，在基輔召開(kāi)了統(tǒng)一大會(huì)，會(huì)議選舉都主教葉皮凡尼（杜緬科）（Епифаний，Думенко）為新的烏克蘭東正教會(huì)首腦，烏克蘭東正教會(huì)（基輔牧首區(qū)）（1992-2018）和烏克蘭自主東正教會(huì)（1920-2018）宣布解散。2019年1月5日，君士坦丁堡東正教會(huì)牧首巴多羅買（Варфоломей）在伊斯坦布爾簽署了賦予烏克蘭東正教會(huì)自主地位的文件——托馬斯（томос），并于2019年1月6日遞交給都主教葉皮凡尼。

歷史上，俄羅斯東正教會(huì)與烏克蘭東正教會(huì)幾經(jīng)分合，15世紀(jì)的分裂，到17世紀(jì)烏克蘭并入俄羅斯國(guó)土而促成東正教會(huì)統(tǒng)一，到21世紀(jì)的再度分裂。烏克蘭東正教會(huì)的分裂給俄羅斯東正教會(huì)敲響了“教會(huì)-國(guó)家-民族”三位一體的警鐘。早期基督教會(huì)的主教區(qū)、都主教區(qū)、以及牧首區(qū)，基本上與城市、國(guó)家的邊界相吻合，隨著歷史的發(fā)展，國(guó)家版圖發(fā)生變化，兩者之間的邊界不再一致，特別是在20世紀(jì)，由于蘇聯(lián)的建立、兩次世界大戰(zhàn)、奧斯曼帝國(guó)解體等，兩者邊界的差異日益加劇。雖然教會(huì)與國(guó)家的邊界并不必然一致，但是當(dāng)今世界仍然出現(xiàn)了向教會(huì)與國(guó)家邊界一致、與民族同一性相契合發(fā)展的傾向，烏克蘭東正教會(huì)就是一個(gè)典型的例子。烏克蘭自主東正教會(huì)建立的一個(gè)直接后果，就是原隸屬于莫斯科牧首區(qū)的烏克蘭東正教會(huì)的處境問(wèn)題。隨著烏克蘭民族主義情緒的繼續(xù)高漲，新成立的烏克蘭自主東正教會(huì)受到政府的扶植發(fā)展壯大，很可能會(huì)導(dǎo)致世界各地（包括俄羅斯本土和中亞等地區(qū)）隸屬于莫斯科牧首區(qū)的烏克蘭族東正教信徒的離心傾向日益增長(zhǎng)，從而引發(fā)俄羅斯東正教會(huì)所轄的一些主教區(qū)內(nèi)出現(xiàn)不穩(wěn)定因素。

烏克蘭東正教會(huì)的分裂對(duì)白俄羅斯東正教會(huì)也可能會(huì)產(chǎn)生一定的刺激。目前白俄羅斯東正教會(huì)與俄羅斯東正教會(huì)母教會(huì)之間的關(guān)系良好，但有了烏克蘭東正教會(huì)的“榜樣”，不能不考慮到白俄羅斯東正教會(huì)潛在的獨(dú)立可能性。首先，東正教是白俄羅斯的優(yōu)勢(shì)宗教，白俄羅斯社會(huì)學(xué)中心“鏡子-信息”（ЗЕРКАЛО-ИНФО）于 2013年 3-4月進(jìn)行的調(diào)研數(shù)據(jù)表明，東正教信徒約占人口總數(shù)的68%①Михейчиков Леонид. Опрос: лишь 4% белорусов считают себя атеистами. 20 мая 2013. https://news.tut.by/society/349182.html?crnd=9106；其次，白俄羅斯東正教會(huì)的信徒以白俄羅斯族為主；最后，白俄羅斯東正教會(huì)已經(jīng)具備了比較完備的教階體系，1989年俄羅斯東正教會(huì)賦予白俄羅斯東教會(huì)以督主教區(qū)（экзархат）的地位，其成立的原則即是民族宗教原則，擁有較高的自主權(quán)。督主教區(qū)內(nèi)的最高立法、執(zhí)法和司法權(quán)隸屬于以督主教為首的主教公會(huì)，但督主教區(qū)的主教公會(huì)日志需遞交圣主教公會(huì)，并由莫斯科及全俄牧首批準(zhǔn)。督主教由莫斯科牧首區(qū)圣主教公會(huì)選出，并由牧首任命，地位僅次于牧首。在克里米亞公投加入俄羅斯之后，白俄羅斯的民族主義也有所抬頭，如對(duì)白俄羅斯語(yǔ)的強(qiáng)化，對(duì)國(guó)名的中文譯名（白俄羅斯&白羅斯）的討論等。此外，自稱的“白俄羅斯自主東正教會(huì)”二戰(zhàn)后一直在積極活動(dòng)，并視曾經(jīng)自稱的烏克蘭自主東正教會(huì)為母教會(huì)，雖然其勢(shì)力與實(shí)力相對(duì)弱小，但其周圍團(tuán)結(jié)了一部分僑居海外的白俄羅斯人。因此，烏克蘭東正教會(huì)的后續(xù)走向、白俄羅斯與俄羅斯的國(guó)家關(guān)系、以及國(guó)際勢(shì)力的介入，都會(huì)影響到未來(lái)白俄羅斯東正教會(huì)的離心傾向。

烏克蘭東正教會(huì)的分裂，對(duì)俄羅斯東正教會(huì)處理與中亞五國(guó)的關(guān)系問(wèn)題也不失為一個(gè)警醒。目前中亞五國(guó)隸屬于莫斯科牧首區(qū)的東正教會(huì)離心傾向相對(duì)較弱，其原因主要在于，一是在這幾個(gè)國(guó)家東正教均為當(dāng)?shù)氐姆侵饕诮蹋瑢儆诜莾?yōu)勢(shì)宗教，在一定程度上更需要依附于比較有實(shí)力的母教會(huì)；二是俄羅斯與中亞五國(guó)的關(guān)系相對(duì)良好，且當(dāng)?shù)氐臇|正教會(huì)與政權(quán)積極進(jìn)行溝通與對(duì)話。然而，在全球民族意識(shí)崛起的浪潮下，隨著中亞五國(guó)民族意識(shí)日益覺(jué)醒，希望擺脫俄羅斯影響的意愿日益加強(qiáng)，特別是中亞五國(guó)中綜合實(shí)力比較強(qiáng)的哈薩克斯坦，處理好東正教會(huì)與當(dāng)?shù)卣?quán)、主體民族、主體信仰的關(guān)系就顯得尤為必要。一旦國(guó)家間、民族間、東正教與伊斯蘭教間的關(guān)系惡化，東正教會(huì)作為小眾群體，其境遇將會(huì)受到嚴(yán)重影響，很可能助長(zhǎng)其離心的傾向：或是脫離東正教信仰皈依其他宗教，或是轉(zhuǎn)而加入其他母教會(huì)。此外，雖然五個(gè)國(guó)家各自的東正教會(huì)勢(shì)力均比較弱小，但也不排除在統(tǒng)一的伊斯蘭教空間之下產(chǎn)生建立以中亞為大區(qū)劃的獨(dú)立、聯(lián)合的東正教會(huì)的意識(shí)。

綜上所述，俄羅斯東正教會(huì)的統(tǒng)一并非是單純的教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，與國(guó)際關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系息息相關(guān)。俄羅斯憲法規(guī)定俄羅斯是一個(gè)世俗國(guó)家，東正教會(huì)為了維護(hù)統(tǒng)一不可過(guò)多地干涉國(guó)家事務(wù)，過(guò)分地涉足世俗領(lǐng)域，這一方面會(huì)導(dǎo)致前面第一點(diǎn)所談到的宗教的世俗化，另一方面也會(huì)打破政教關(guān)系脆弱的平衡，從而造成俄羅斯東正教會(huì)在本土的挫敗。

（三）俄羅斯東正教會(huì)快速增長(zhǎng)、擴(kuò)張的隱患

俄羅斯東正教會(huì)經(jīng)過(guò)幾十年的復(fù)興，如今是所有地方東正教會(huì)中信徒人數(shù)最多的一個(gè)教會(huì)，牧首基里爾宣稱俄羅斯東正教會(huì)的信徒有一億八千萬(wàn)①Патриарх Кирилл: прихожанами РПЦ являются около 180 млн человек. 28 окт. 2017.https://tass.ru/ obschestvo/4684885。俄羅斯東正教會(huì)在俄羅斯境內(nèi)的燎原之勢(shì)，在原蘇聯(lián)領(lǐng)土上的穩(wěn)步發(fā)展，在海外流散群體中的日益復(fù)興，對(duì)其他東正教會(huì)，以及世界范圍內(nèi)其他國(guó)家的文化及信仰形態(tài)均構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，首當(dāng)其沖的便是在東正教世界居首位的君士坦丁堡東正教會(huì)，近年來(lái)，兩者之間的齟齬不斷，矛盾日益升級(jí)。

俄羅斯東正教會(huì)與君士坦丁堡東正教會(huì)之間矛盾的形成與其各自的歷史、現(xiàn)實(shí)和文化等因素密不可分。從俄羅斯方面來(lái)看，隨著俄羅斯東正教會(huì)力量的不斷壯大，開(kāi)始謀求在東正教世界更大的話語(yǔ)權(quán)，一個(gè)比較突出的體現(xiàn)即是神圣東正教大會(huì)（Святой и Великий Собор Православной Церкви）的籌備和召開(kāi)。1948年，恰逢俄羅斯東正教會(huì)獲得自主地位500周年紀(jì)念之際，俄羅斯東正教會(huì)開(kāi)始積極參與神圣東正教大會(huì)的倡議和籌備工作。1996年，君士坦丁堡東正教會(huì)試圖讓愛(ài)沙尼亞自治東正教會(huì)（君士坦丁堡牧首區(qū)）成為落實(shí)神圣東正教大會(huì)籌備工作的全體東正教預(yù)備會(huì)議的正式成員，以期提升愛(ài)沙尼亞自治東正教會(huì)的地位，遭到俄羅斯東正教會(huì)的堅(jiān)決反對(duì)，并得到了其他一些地方東正教會(huì)的支持。2016年6月，神圣東正教大會(huì)在克里特召開(kāi)，但在大會(huì)召開(kāi)前夕，俄羅斯東正教會(huì)拒絕出席此次會(huì)議，原因之一是此次會(huì)議沒(méi)有充分考慮到俄羅斯東正教會(huì)的意見(jiàn)，忽視了俄羅斯東正教會(huì)對(duì)《東正教會(huì)與其他基督教世界的關(guān)系》①Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром.這一文件所提出的修改建議。從俄羅斯東正教會(huì)積極倡議、籌劃神圣東正教大會(huì)的過(guò)程，以及拒絕出席此次會(huì)議的理由，可以看出俄羅斯東正教會(huì)強(qiáng)烈的“使命感”，這種使命感有其悠久的歷史傳統(tǒng)和思想基礎(chǔ)。早在16世紀(jì)，甚或更早，普斯科夫葉列扎羅夫修道院的長(zhǎng)老菲洛費(fèi)伊（Филофей Псковский，1465-1542）在給大公瓦西里三世（Василий III Иоаннович，1505-1533）的信中就提出了“莫斯科-第三羅馬”的思想，君士坦丁堡是第二羅馬，也是新耶路撒冷，其陷落后，俄羅斯繼承拜占庭的衣缽成為第三羅馬，是新新耶路撒冷，此后將不再有第四羅馬。第三羅馬的俄羅斯東正教會(huì)，自然也將取代第二羅馬的君士坦丁堡教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。俄羅斯東正教會(huì)的這種使命思想，加上如今強(qiáng)大的實(shí)力，必然會(huì)促使其在東正教世界，乃至基督教世界謀求更大的話語(yǔ)權(quán)，并因此造成與君士坦丁堡東正教會(huì)的矛盾。

從君士坦丁堡東正教會(huì)方面來(lái)看，君士坦丁堡教會(huì)在第四次大公會(huì)議上奠定了自己在東部教會(huì)的首席地位；1453年，拜占庭陷落，君士坦丁堡東正教會(huì)實(shí)力銳減；19世紀(jì)，希臘教會(huì)從君士坦丁堡教會(huì)分離出來(lái)；20世紀(jì)20年代奧斯曼帝國(guó)解體，君士坦丁堡牧首區(qū)因此喪失了大部分信徒，其信徒目前只有525.5萬(wàn)人。①數(shù)據(jù)來(lái)源：世界基督教聯(lián)合會(huì)（World Council of Churches）。“Ecumenical Patriarchate”,https://www.oikou mene.org/en/member-churches/ecumenical-patriarchate無(wú)論從信徒的數(shù)量、教會(huì)的財(cái)力、還是影響力來(lái)看，君士坦丁堡教會(huì)在東正教世界的聲音日益衰微。為了保住自己的歷史地位，獲取信眾，在20世紀(jì)20年代，君士坦丁堡東正教會(huì)宣稱對(duì)所有的“流散群體”享有牧養(yǎng)權(quán)，與有著眾多流散族群的俄羅斯東正教會(huì)發(fā)生了利益沖突。此外，君士坦丁堡東正教會(huì)還在一些地區(qū)恢復(fù)或是建立隸屬于君士坦丁堡牧首區(qū)的教區(qū)，如在美國(guó)建立了君士坦丁堡轄區(qū)，不承認(rèn)美國(guó)東正教會(huì)的自主地位②1970年，俄羅斯東正教會(huì)授予美國(guó)東正教會(huì)以自主教會(huì)的托馬斯文件。；在愛(ài)沙尼亞成立隸屬于自己的自治東正教會(huì)；2008年，君士坦丁堡東正教會(huì)擅自將中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣和東南亞國(guó)家納入香港和東南亞都主教區(qū)的范圍。2019年1月6日，君士坦丁堡牧首授予烏克蘭教會(huì)自主教會(huì)的托馬斯文件，對(duì)俄羅斯東正教會(huì)的統(tǒng)一事業(yè)給予重?fù)簟＞刻苟”|正教會(huì)的一系列舉動(dòng)，既有政治、經(jīng)濟(jì)等利益的因素驅(qū)使，更深層的原因則在于其對(duì)自身東正教世界首席歷史地位的危機(jī)感，而這種危機(jī)主要來(lái)自于曾經(jīng)是自己子教會(huì)的俄羅斯東正教會(huì)。

俄羅斯東正教會(huì)與君士坦丁堡東正教會(huì)的“一哥”之爭(zhēng)短期內(nèi)難見(jiàn)高下，東正教是一種相對(duì)保守，講究傳統(tǒng)的宗教，想要撼動(dòng)歷史，特別是七次大公會(huì)議的一些既定傳統(tǒng)和事實(shí)，并不容易。而俄羅斯東正教會(huì)強(qiáng)烈的“使命”意識(shí)又會(huì)驅(qū)使其充當(dāng)東正教世界拯救者的角色，因而，兩者之間的矛盾可能還會(huì)繼續(xù)下去。此外，東正教在俄羅斯國(guó)內(nèi)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和特殊待遇，也不斷引起其他一些傳統(tǒng)宗教，特別是伊斯蘭教代表的不滿。俄羅斯東正教在非傳統(tǒng)東正教區(qū)域的擴(kuò)張，如在以天主教為主體的歐洲和拉美地區(qū)、以佛教信仰為主的東南亞地區(qū)、以無(wú)神論為主的中國(guó)和朝鮮等地的發(fā)展和傳播，也潛藏著許多隱患：來(lái)自當(dāng)?shù)刂黧w民族、主體信仰的敵意，受到當(dāng)?shù)刂黧w文化的沖擊和熔煉，為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕龀鎏魬?zhàn)東正教傳統(tǒng)的改變……等等。

基里爾任牧首的第一個(gè)十年，是俄羅斯東正教會(huì)發(fā)展歷程中具有轉(zhuǎn)折意義的十年。這十年間東正教會(huì)既做到了對(duì)傳統(tǒng)模式的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要也不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行著必要的轉(zhuǎn)型。隨著東正教會(huì)力量的日益壯大，來(lái)自國(guó)內(nèi)外政治、宗教、社會(huì)、文化層面的挑戰(zhàn)也日益增多。了解俄羅斯東正教發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，剖析其中潛藏的問(wèn)題與隱患，有助于我們更加全面地認(rèn)知當(dāng)代俄羅斯人的精神面貌、政教關(guān)系和外交特點(diǎn)，對(duì)我們發(fā)展健康良性的中俄關(guān)系也具有一定的借鑒意義。