唐孝祥 傅俊杰

（華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣州市景觀建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣東 廣州 510641）

西樵山風(fēng)景名勝區(qū)位于廣東省佛山市南海區(qū)，具有優(yōu)越的自然稟賦、深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化資源。本文運(yùn)用風(fēng)景園林史學(xué)和風(fēng)景園林美學(xué)相結(jié)合的方法，借鑒馮紀(jì)忠先生提出的“形情理神意”的園林史論[1]，對(duì)西樵山風(fēng)景名勝區(qū)的景觀審美文化特征進(jìn)行研究。馮先生以人與自然共生問題為核心，緊扣不同時(shí)期的景觀園林審美的主客體關(guān)系，用“形、情、理、神、意”五字范疇概括了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林審美歷程的重點(diǎn)階段，并歸納總結(jié)了其審美特點(diǎn)為再現(xiàn)自然，鋪陳自然；以自然為情感載體；師法自然，探索自然之理；崇尚自然，追求真趣而暢神；創(chuàng)造自然，抒發(fā)靈性[2]。本文嘗試將西樵山風(fēng)景名勝區(qū)的景觀審美文化劃分為3個(gè)階段(表1)：明初到明末為“寄情探理”階段，西樵山講學(xué)之風(fēng)盛行，景觀建設(shè)以書院為代表；明末到清中為“游觀暢神”階段，辭章之學(xué)成為主流，白云洞開辟，營(yíng)建活動(dòng)眾多；清中到清末為“品景抒意”階段，文人士紳結(jié)社吟詩，品題白云洞二十四景。

1 寄情探理

明代之前，西樵山上的居民主要以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主，如種茶、狩獵、采石等，建筑散布于山中，審美活動(dòng)僅僅停留在對(duì)未經(jīng)人為修飾的自然客體屬性的欣賞。而景觀審美活動(dòng)的超功利性是區(qū)別于人對(duì)自然的實(shí)用功利活動(dòng)的本質(zhì)特征[3]，其對(duì)客體自然山水的欣賞基本上是低層次的審美意識(shí)。

明代之后，大量文人士紳游覽西樵山的山水風(fēng)景，景觀營(yíng)造順應(yīng)自然，士紳們?cè)谖鏖陨綄徝阑顒?dòng)中尋求情感的寄托，具有“情”的審美特征。寄情山水不僅表現(xiàn)為游山玩水的行動(dòng)，也是一種思想意識(shí)，同時(shí)還反映了社會(huì)精英—士人們永恒的山水情結(jié)[4]。明代正德年間朝政形勢(shì)緊張，不少文人遠(yuǎn)離朝堂，寄情于西樵山的秀美林泉。以湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜為代表的士紳們?cè)谖鏖陨脚d建書院、開展講學(xué)活動(dòng)。《西樵游覽記》有記載：“明諸先輩講學(xué)于其間，是山矗然與岳鎮(zhèn)爭(zhēng)光，名山必有待于其人也”[5]。由于湛若水等3人在學(xué)術(shù)和政治上的顯赫地位，吸引了大批來自嶺南各地的官宦名儒，“當(dāng)湛子開講席，五方問業(yè)云集山中”，他們求學(xué)問道，共游山水。方獻(xiàn)夫有詩句“論道我慚非白鹿，好賢君已到緇衣”，表達(dá)了文人與好友于山水之間欣欣然共游，坐而論道的喜悅。山水多為文人們不得志和等待政治時(shí)機(jī)而產(chǎn)生的“情”的載體。

表1 西樵山風(fēng)景名勝區(qū)景觀審美文化特征

除了寄“情”之外，重視客體景物的經(jīng)營(yíng)布局之“理”，師法自然以探索山水規(guī)律。真山水之質(zhì)，是大自然按照宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律造化而成，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)體，把握山水的自然規(guī)律，也就抓住了山水的質(zhì)[6]。也就是說，“理”為把握各種自然構(gòu)景要素及其相互之間的特征和規(guī)律，建筑與自然山水諸要素之間進(jìn)行整體性安排，合理組合布局。四大書院作為文人士紳在西樵山理學(xué)的傳播中心，園林的格調(diào)皆崇尚自然，取景于自然，反映了當(dāng)時(shí)“以自然為宗”的理學(xué)思想和師法自然的審美意識(shí)。大科書院位于大科峰西側(cè)的煙霞洞，煙霞洞洞口有飛泉，兩側(cè)山體翼立如垣，植被蒼翠盤郁（圖1）。云谷書院在大科峰南的天峰下，中虛旁圍，泉繞其側(cè)，書院在靠天峰的半山位置建有見泉樓，兩側(cè)有左天泉和右天泉兩條飛瀑（圖2）。石泉書院位于石泉洞，中有寬闊的天湖，天湖之上建有天湖亭，營(yíng)造了俯瞰的視覺體驗(yàn)；石泉書院之左有與鹿亭，右有洗耳巖、愛瀑軒，兩組景觀分置于書院之前，形成了相互對(duì)望之勢(shì)（圖3）。四峰書院位于寶峰中的寶林洞，書院前有天池，天池之東有玉池，玉池之南聚仙峰上的敬亭、蓬萊巖的石室、玉池的釣臺(tái)形成了對(duì)景關(guān)系（圖4）。可見西樵山的景觀營(yíng)造善于利用自然山水地形條件，建筑選址布局與自然山水保持整體融合，初具師法自然的景觀審美特征。

西樵山寄托著文人的求學(xué)問道、共游山水之“情”，體現(xiàn)出因形就勢(shì)、師法自然的景觀營(yíng)造之“理”，文人們客觀、整體地把握自然山水，主體的觀念意緒較少流露。

2 游觀暢神

圖1 大科書院

圖2 云谷書院

圖3 石泉書院

圖4 四峰書院

圖5 明末期的白云洞景觀

圖6 清中期的白云洞景觀

明清之交，南海地區(qū)退隱的文人和當(dāng)?shù)匚慈∈康泥l(xiāng)紳在西樵山白云洞結(jié)吟壇、建書院、辟精舍。景觀營(yíng)造打破山水客體空間的限制，形成轉(zhuǎn)折、連續(xù)、節(jié)奏化的游觀空間層次，建構(gòu)了暢神的主體審美空間，審美文化融入主觀精神趣味之“神”。嘉靖初年，何中行在白云洞讀書，開辟洞門。其子何亮于隆慶年間在此筑室讀書，重新開辟白云洞，開始了初步的景觀建筑營(yíng)造（圖5）。到了清乾隆年間，黃虞歸隱西樵山后與其友重辟白云洞，“辟荊棘，鑿幽險(xiǎn)，或獨(dú)結(jié)一龕，額為某氏居，或共葺一院，聯(lián)為樂群所”[7]，一群地方文人和士紳在白云洞開始了大規(guī)模的興筑活動(dòng)。此時(shí)，山中風(fēng)雅極盛，文人墨客共結(jié)詩社，吟詠景色，主體的情感與客體山水相互交融，此時(shí)的“神”已經(jīng)是審美主體開始參與景觀表達(dá)，主體與客體交融互滲。如岑懷瑾等人共建的漱芳園，造園旨趣在于“守山讀書，樂道尚義”，岑懷瑾《漱芳園記》中寫道，“欲構(gòu)漱芳園以為吟壇，遍求地之雅靜，有山水花木可以悅性怡情，不假人力，自成天趣，略加點(diǎn)綴，即為名園者”[7]，可以看出，山水花木“悅性怡情”“自成天趣”的審美屬性和審美主體淡泊的內(nèi)心世界不謀而合?！皩矸笔t山深林密，固寧?kù)o致遠(yuǎn)之攸居，木實(shí)竹萌，亦澹薄明志所取給”[7]，體現(xiàn)了文人崇尚自然、追求真趣的造園思想和寧?kù)o淡泊而暢神的審美思維。

景觀空間不只是客體的安排組合，而是注重景觀布局之“勢(shì)”，如欣賞長(zhǎng)卷風(fēng)景畫一般“游觀”山水，游目騁懷，以達(dá)暢神，主體的審美意識(shí)超越了景象之形理?！坝斡^”的山水體驗(yàn)方式即為游覽者在行進(jìn)的過程中體味變化與驚喜的過程，在主體思維與行動(dòng)相結(jié)合的過程中建立人與自然的親密聯(lián)系，景觀不再是一種純粹的客體存在，而是人與景的交融[8]?！翱瓷饺缤鎯?cè)頁，游山如展手卷，一在景之突出，一在景之聯(lián)續(xù)”[9]，游山與看山的不同在于主體在游觀的過程中體會(huì)動(dòng)靜變化，獲得曠奧交替的空間體驗(yàn)，形成一系列連續(xù)的景觀印象。白云洞的景觀格局和游覽序列基本形成，“其高可以眺，其幽可以隱，其曠可以游，其清可以澄懷而滌骨”[7]。從整體上看，景觀空間曠奧交替，游覽序列俯仰遠(yuǎn)近（圖6）。開敞空曠如鑒湖，中有湖心亭，可賞四面山色；空間收合如巃嵸閣，位于應(yīng)潮湖邊，周圍環(huán)境圍合度較高，清幽安靜，“水之奔也，至此而靜，景致放也，至此欲收”；飛流千尺瀑布為景觀序列的高潮所在，可仰觀四周石壁侵天；瀑布之下有流觴曲水處，為近觀之景；登上披云臺(tái)，遠(yuǎn)處煙村綠畝如畫，為遠(yuǎn)望之景；登上逍遙臺(tái)，可“俯下幾百尋”，為俯瞰之景；從逍遙臺(tái)下，穿過竹林，忽而柳暗花明，為蘊(yùn)玉書舍，筑居清雅幽靜，為欲露先藏之景；之后為小桃源，游際罕至，土屋數(shù)椽，引泉環(huán)繞其前，捍以竹籬，為蕭瑟

幽絕之景。其景觀空間序列對(duì)游覽視線和空間節(jié)奏進(jìn)行合理組織，利用人工或自然所筑地形的錯(cuò)落高低，劃分景觀空間，奧曠交替，形成平視、仰視、近觀、遠(yuǎn)眺、俯視的視覺節(jié)奏，給審美主體帶來豐富的空間體驗(yàn)，可見白云洞的景觀營(yíng)造之“勢(shì)”已具備。從單個(gè)離散景點(diǎn)到關(guān)注連續(xù)性的動(dòng)觀，行進(jìn)過程中的空間體驗(yàn)成為重要的內(nèi)容，持續(xù)的空間變化和曠奧空間對(duì)比成為主要的造景手法，從而實(shí)現(xiàn)高下起伏的空間節(jié)奏[10]。觀者通過上下、左右、前后的空間觀察來獲得整體涌現(xiàn)的山水審美結(jié)果[11]，游觀主體以“氣”將各部分連貫起來，融會(huì)整個(gè)空間為有機(jī)統(tǒng)一的生命體[12]，并體會(huì)到神思暢游的景觀審美過程。游觀不是置身于外的對(duì)象性觀看，而是審美主體建構(gòu)起與景觀表象具有情感同構(gòu)性的心靈世界，達(dá)到物我同一。

3 品景抒意

白云洞二十四景和大量詩文題名的出現(xiàn)使得西樵山水空間文學(xué)化、情感化，主體的意向和思想在景觀營(yíng)造上表現(xiàn)得更加突出，通過品題賦詩，主體的觀念、意識(shí)、思想起著主導(dǎo)性作用，如元代的繪畫，畫上題字作詩，以詩文來配合畫面，傳達(dá)出種種主觀心境意緒[13]，強(qiáng)調(diào)的是“寫意”。這時(shí)，文作為景觀的一部分，題名詩賦等語匯有利于直接、深刻地抒發(fā)主體“意”?！拔囊蚓俺伞迸c“景借文傳”是我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林審美文化的重要特色，品題序列是中國(guó)園林藝術(shù)最高境界得以生成的關(guān)鍵要素[14]。西樵山景觀審美文化表現(xiàn)為“意”的特征，山水景觀成為了發(fā)揮主觀情緒意興的手段。將二十四景從整體空間布局、時(shí)間與聲景、審美心理等三個(gè)方面進(jìn)行分析。從整體景觀風(fēng)貌概寫上來看，鑒湖、應(yīng)潮湖、會(huì)龍湖和三湖書院共同構(gòu)成了白云洞的景觀骨架，其中“鑒湖映月”“柳堤鶯囀”“兩儀垂釣”位于鑒湖；“巃嵸候潮”“枕流鼓琴”“應(yīng)潮浴鷺”位于應(yīng)潮湖；“靈鰲吸波”“海屋匯流”位于會(huì)龍湖；“清暉款云”“擁翠評(píng)花”“漱石晚涼”“若谷臨池”“巖壑書聲”“玉池墨浪”“云坳朝暉”位于三湖書院周邊。此15景共同構(gòu)成了白云洞的主要景觀概貌，其他景點(diǎn)品題則散布于飛流千尺瀑布以及逍遙臺(tái)、攻玉樓等處，共同構(gòu)成了風(fēng)景勝跡。在時(shí)間性要素上，“映月”“朝暉”“夕照”分別描寫了早晨、下午和夜晚的景色；在聲音要素方面，“鶯囀”“聽蟬”“鼓琴”“聽泉”“書聲”“蛩吟”構(gòu)成了自然聲景與人文聲景相互交織的意象，時(shí)間性要素所形成的畫面感與聲音要素動(dòng)靜結(jié)合，形成生動(dòng)活潑的景觀意象特征。在集稱審美心理上，“觀瀑”“評(píng)花”“候潮”“鼓琴”“垂釣”“長(zhǎng)嘯”等人物行為活動(dòng)，均體現(xiàn)出主體恬淡閑適的生活樂趣?？芍?jiǎng)?chuàng)作主體追求隱逸超脫的內(nèi)心境界和逍遙靜虛的審美心理。

從二十四景的景觀概貌、整體意象特征和審美心理可知該階段的審美文化特征的主體意向更為凸顯，景觀集稱的呈現(xiàn)使得風(fēng)景園林審美達(dá)到超越客體的主觀自由意志之“意”?！懊接鲑x客，何異士遇知己，一入品題，情貌都盡”，經(jīng)過詩人們的品題及作詩，各個(gè)景點(diǎn)的“形、神、情、貌，都被詩人們充分地凸顯出來了”[15]。白云洞二十四景景觀集稱描寫出了整體景觀的意象世界，主體的情感、文化、想象作用于客體風(fēng)景，借助于自然山水形象來傳達(dá)出文人主觀的心緒觀念，使得景觀審美文化特征為抒發(fā)胸中塊壘的“意”。主體的創(chuàng)作重心進(jìn)一步引向客觀物象之外，注重主觀意象的表現(xiàn)，追求將有限的客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限的主觀情思[16]。李澤厚先生說，詩多“無我之境”，詞多“有我之境”，曲則大都是非常突出的“有我之境”[13]。那么從一定意義上講，在景觀審美文化的特征表達(dá)中，“理”為詩境，“神”為詞境，“意”則為曲境。詩境山巒重疊，境地寬遠(yuǎn)，雄渾遼闊；詞境幽壑清溪，煙水迷離，秀麗優(yōu)美；曲境有意無意，若淡若疏，閑和嚴(yán)靜。5個(gè)層面中以“意”為最高，而“理”和“神”也各自有其審美價(jià)值，“情”也是不能忽視的，“情”是由景物所觸發(fā)的情感反應(yīng)，“意”是包括心性、意趣等內(nèi)涵的主體心靈狀態(tài)，“意”以“情”為基礎(chǔ)，“情”淡則“意”竭。

4 結(jié)語

西樵山的景觀審美文化特征經(jīng)歷了“寄情探理”“游觀暢神”和“品景抒意”三個(gè)階段：“寄情探理”階段，名流隱居于西樵山興書院開講學(xué)，文人以山水為情感載體，合理安排布局客體景觀；“游觀暢神”階段，文人士紳開辟白云洞并讀書結(jié)社，形成了曠奧交替的景觀空間序列；“品景抒意”階段，白云洞二十四景景觀集稱形成，主體景觀意象的表現(xiàn)十分突出。西樵山在歷史發(fā)展過程中也存在一些問題，如忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和科學(xué)化的建設(shè)等，關(guān)于中國(guó)風(fēng)景園林的不足，馮先生提出要向西方學(xué)習(xí)“理”，西樵山的景觀審美還需加強(qiáng)“理”的探求，在風(fēng)景名勝區(qū)科學(xué)建設(shè)和高效管理方面向西方借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。山岳型風(fēng)景名勝區(qū)作為“真山水”“大山水”，是山水審美文化的重要載體和源流。景觀審美文化體現(xiàn)著社會(huì)審美觀念體系、人的審美行為方式以及具有審美屬性的物質(zhì)空間環(huán)境。人的審美行為方式隨著社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的演變而發(fā)生變化，進(jìn)而景觀的物質(zhì)空間環(huán)境受到影響，此三者有機(jī)聯(lián)系，共同構(gòu)成了風(fēng)景園林審美文化的內(nèi)核。