許晶 劉寶根

語(yǔ)言是人們思想交流的重要媒介，語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展離不開個(gè)體對(duì)社會(huì)、文化的認(rèn)識(shí)。瓦西納認(rèn)為，人是文化環(huán)境的產(chǎn)物，語(yǔ)言發(fā)展與個(gè)體所處的環(huán)境密不可分。兒童早期是語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，家庭是兒童早期的主要活動(dòng)場(chǎng)所。父母在家庭中營(yíng)造的活動(dòng)情境，與兒童的互動(dòng)方式都會(huì)影響兒童的語(yǔ)言發(fā)展。

1 引言

語(yǔ)言在兒童早期的智力發(fā)展過(guò)程中扮演者重要的角色，幼兒期也是兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，兒童早期的語(yǔ)言發(fā)展一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

1995年Betty Hart和Todd R. Risley招募了美國(guó)堪薩斯州的42個(gè)有孩子的家庭，從這些孩子9個(gè)月大時(shí)開始跟蹤研究，持續(xù)觀察每個(gè)家庭兩年半，并通過(guò)拍攝記錄這些家庭的對(duì)話。研究者們發(fā)現(xiàn)來(lái)自富裕家庭的孩子在三歲時(shí)聽到的詞匯比貧困家庭多三千萬(wàn)個(gè)。而這三千萬(wàn)單詞的差距是這些孩子在9歲時(shí)成績(jī)好壞的有效預(yù)測(cè)因素。研究人員指出，兒童在一日生活中使用的詞匯有86%-98%都是與父母一致的，這也意味著，在不同的收入群體中，父母詞匯的差異預(yù)示著兒童個(gè)體間的詞匯發(fā)展差異。

語(yǔ)言是兒童與他人溝通和表達(dá)的重要媒介，是兒童不可缺少的認(rèn)知技能之一。兒童早期詞匯發(fā)展的差異成了發(fā)展過(guò)程中貧富分化的起點(diǎn)，對(duì)其終身發(fā)展影響深遠(yuǎn)。文化學(xué)理論認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童作為活動(dòng)情境的參與者，其語(yǔ)言也具有社會(huì)性質(zhì)。父母是兒童的第一任教師，兒童在與父母相處的過(guò)程受到潛移默化地影響。Hart和Risley的研究也表明，家庭間的差異是引起兒童詞匯發(fā)展差距的重要因素。因而了解兒童的語(yǔ)言發(fā)展以及家庭如何影響兒童的語(yǔ)言是非常必要的。瓦西納與維果斯基都強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，注重人與環(huán)境的互動(dòng)，因而本文將主要從以他們?yōu)榇淼牡奈幕碚摮霭l(fā)，對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)行探析。

2 文化理論視角下兒童的語(yǔ)言發(fā)展

2.1 語(yǔ)言：促進(jìn)高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的符號(hào)中介

瓦西納認(rèn)為，處于社會(huì)中的人是文化環(huán)境中的人，個(gè)體的機(jī)能自發(fā)展中產(chǎn)生后，其性質(zhì)就是文化的。人類通過(guò)文化（符號(hào)）進(jìn)行建構(gòu)，將自身與所處的環(huán)境產(chǎn)生距離，但始終身處于環(huán)境之中，是環(huán)境的一部分。例如某天你回家，看到一直等待你的貓向你撲來(lái)，你不僅感知到了它的存在和運(yùn)動(dòng)，而且會(huì)立刻附上自己的感情，依照自己的個(gè)體文化來(lái)了解這個(gè)事件的意義，在自己與貓之間建立聯(lián)系，稱這只貓為“貼心的小貓”。每一個(gè)人類生存環(huán)境都是由文化組織的，哪怕只有一個(gè)人去過(guò)一處偏僻之地，如沙漠，這個(gè)人也按照他的個(gè)體文化對(duì)環(huán)境進(jìn)行了重構(gòu)。文化發(fā)展心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)人類功能不能與活動(dòng)的情境相分離，其行為與發(fā)展隨著文化情境而改變。

發(fā)展中的個(gè)體是通過(guò)符號(hào)對(duì)文化環(huán)境進(jìn)行重構(gòu)的，卡西爾將符號(hào)活動(dòng)視為人類生活最富有代表性的特征，認(rèn)為文化的所有發(fā)展與這一活動(dòng)是分割不開的。根據(jù)瓦西納的理論，人具有制造和使用符號(hào)的能力和傾向，并且正是因?yàn)橛辛诉@種能力和傾向，人們才能與周圍的環(huán)境保持距離。

維果斯基提出文化歷史理論，認(rèn)為人類高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展也是通過(guò)符號(hào)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體通過(guò)符號(hào)對(duì)記憶、感覺(jué)、思維、行動(dòng)等高級(jí)心理過(guò)程建立控制，從而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。語(yǔ)言作為最有效的符號(hào)，是最重要的中介工具。對(duì)維果斯基來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅是人類的高級(jí)心理機(jī)能借以發(fā)展的工具，更是其內(nèi)容。學(xué)習(xí)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)是心理機(jī)能發(fā)展的基本條件，便于個(gè)體進(jìn)行指導(dǎo)和思維活動(dòng)。

2.2 兒童語(yǔ)言的功能：自我調(diào)節(jié)

語(yǔ)言是一種高級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)人的心理具有表征作用。在兒童三歲前，可能建立起對(duì)低級(jí)心理功能的調(diào)節(jié)作用，差不多三歲時(shí)，兒童開始出現(xiàn)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的對(duì)行動(dòng)的調(diào)節(jié)，兒童說(shuō)話的同時(shí)也在通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)自己的行為。瓦西納舉過(guò)一個(gè)例子，一個(gè)孩子想要接近室內(nèi)的盆栽植物，父母曾無(wú)數(shù)次地阻止孩子抓起花盆里的泥土松緊嘴里。現(xiàn)在，孩子單獨(dú)在家，就快要抓到泥土?xí)r，孩子卻對(duì)自己大喊一聲“不”，停止了已經(jīng)開始的動(dòng)作。孩子的這一聲“不”反映了他已經(jīng)開始吸收父母的勸阻行為，主動(dòng)使用語(yǔ)言來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。通過(guò)這一例子，我們也可以推斷兒童的發(fā)展是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，也就是對(duì)符號(hào)進(jìn)行個(gè)體文化建構(gòu)。兒童的語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程是吸收所處文化環(huán)境中的外部言語(yǔ)，發(fā)揮其主體性加工形成自己語(yǔ)言的過(guò)程。處在社會(huì)文化之中的兒童，最初受到社會(huì)承認(rèn)的影響和指引，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)自己的行為。作為社會(huì)符號(hào)的集成者，成人將自己對(duì)所處世界的一切意義的理解傳授給兒童。兒童利用語(yǔ)言從成人中介者那里逐步學(xué)會(huì)了對(duì)外部世界的意義建構(gòu)，并將已獲得的符號(hào)意義與自身感知覺(jué)、記憶、注意等本能的心理功能進(jìn)行碰撞或融合，逐漸形成了自己對(duì)符號(hào)的特有理解。兒童將形成的這種個(gè)體性的意義理解內(nèi)化到心理活動(dòng)中，幫助理解和闡釋其他的事物?？傊瑑和恼Z(yǔ)言是在一定文化環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)并伴隨著模仿而產(chǎn)生的，但這種學(xué)習(xí)模仿并非機(jī)械模仿。童年早期，個(gè)體的自主性已緩慢顯現(xiàn)出來(lái)。從出生至兒童六歲，個(gè)體的自主性通過(guò)日常生活中的無(wú)數(shù)活動(dòng)被建立起來(lái)，其過(guò)程是緩慢的。兒童的語(yǔ)言便在自主性發(fā)展的條件下的自我建構(gòu)，兒童借助語(yǔ)言進(jìn)行主動(dòng)的自我調(diào)節(jié)。

2.3 兒童語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)

“語(yǔ)言是人類意識(shí)的縮影，語(yǔ)言就其本質(zhì)來(lái)講是一種社會(huì)現(xiàn)象，在人類文明和個(gè)體智慧的發(fā)展中起著重要的作用。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，在感知、記憶和思考中，都離不開語(yǔ)言?！本S果斯基的社會(huì)文化理論認(rèn)為人類的智能來(lái)自于其所處的社會(huì)或文化，人際間的交互可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。根據(jù)這一理論，發(fā)展不能與人類社會(huì)和文化活動(dòng)相分離，兒童的認(rèn)知發(fā)展，尤其是語(yǔ)言能力的發(fā)展也要通過(guò)和周圍環(huán)境以及人際間的交互來(lái)實(shí)現(xiàn)。

皮亞杰在兒童語(yǔ)言的研究中發(fā)現(xiàn)一種言語(yǔ)現(xiàn)象，三四歲的兒童在一起游戲時(shí)，每個(gè)人會(huì)陷入自己的思維和情感中，各人說(shuō)的都是自己感興趣的事情，并不會(huì)在乎同伴是否在聽，也不會(huì)去在乎他人在說(shuō)什么。這一現(xiàn)象被稱為“集體獨(dú)白”，即兒童在他人面前大聲對(duì)自己說(shuō)話的一種獨(dú)白方式。對(duì)于兒童的“集體獨(dú)白”現(xiàn)象，皮亞杰和維果斯基有著不同的看法。皮亞杰通過(guò)觀察認(rèn)為，“集體獨(dú)白”是自我中心言語(yǔ)，是一種語(yǔ)言失禁現(xiàn)象。即使在兒童周圍有他人在成，他們也不能（或不想）調(diào)節(jié)自己的言語(yǔ)，其獨(dú)白沒(méi)有交際功能，不是在進(jìn)行真正的交談。維果斯基針對(duì)皮亞杰關(guān)于“集體獨(dú)白”的看法曾設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)每當(dāng)兒童在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生困難時(shí)，其自我中心言語(yǔ)就會(huì)大幅增加。這使得維果斯基確信“兒童自我中心言語(yǔ)并不僅僅作為兒童活動(dòng)的一種伴隨物。除了稱為一種表述手段和解除緊張的手段以外，它在特定的意義上很快成為了兒童尋求和規(guī)劃解決問(wèn)題的思維工具?！币惨虼?，在兒童自我中心言語(yǔ)問(wèn)題上，維果斯基提出了與皮亞杰不同的解釋，認(rèn)為這種語(yǔ)言不是完全沒(méi)有社會(huì)功能，兒童自出生起就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，語(yǔ)言作為兒童與成人進(jìn)行社會(huì)交往的工具，從一開始就具有社會(huì)性，具有交際功能，其自我中心言語(yǔ)也是一種社會(huì)性言語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是外部言語(yǔ)向內(nèi)部言語(yǔ)、言語(yǔ)的交際功能向言語(yǔ)的自我調(diào)節(jié)功能轉(zhuǎn)化的中介。

3 家庭對(duì)兒童語(yǔ)言的影響

個(gè)體語(yǔ)言的獲得來(lái)源于遺傳活動(dòng)和環(huán)境輸入的相互作用，在此過(guò)程中，交往背景與語(yǔ)言環(huán)境有著更重要的影響。家庭是兒童入學(xué)前接觸最多的場(chǎng)所，父母是兒童的主要陪伴者，兒童早期的語(yǔ)言發(fā)展在很大程度上都會(huì)受到父母的影響。

3.1 家庭中的活動(dòng)情境影響兒童語(yǔ)言發(fā)展

不同社會(huì)、社會(huì)階層中的家庭活動(dòng)情境不同，兒童感受到的語(yǔ)境及語(yǔ)用觀念等會(huì)有差異。不同社會(huì)中有著不同的言語(yǔ)使用規(guī)則，某一社會(huì)中支持的日常必要的表達(dá)方式在另一社會(huì)卻可能被禁止使用。比如，在哥倫比亞的mestizo社會(huì)，人們不讓孩子在口頭上表達(dá)感謝、感激之情，說(shuō)“請(qǐng)”、“謝謝”之類的話語(yǔ)只會(huì)說(shuō)明一個(gè)人的社會(huì)地位低下。又如，美洲印第安族的Apache人要求兒童與成人交往時(shí)能保持沉默，以此表示對(duì)他人的尊敬，而百人則堅(jiān)持讓兒童能更加主動(dòng)活躍地與他人談話，以示禮貌，且談話雙方的地位似乎是平等的。處于不同家庭活動(dòng)情境中的兒童，接觸到的言語(yǔ)規(guī)則不同，詞匯發(fā)展相應(yīng)地也會(huì)有所不同。

兒童也是在由集體文化調(diào)節(jié)的語(yǔ)言環(huán)境下不斷發(fā)展的，是活動(dòng)情境的參與者。在文化心理學(xué)的研究中，“參與”涉及人們的行動(dòng)與活動(dòng)情境之間的融合聯(lián)系，兒童參與家庭生活，其語(yǔ)言運(yùn)用受到家庭活動(dòng)情境的影響。在兒童兩歲左右，北美的中產(chǎn)階級(jí)父母會(huì)開始注意自己的言詞，避免在孩子面前出現(xiàn)低俗、罵人的言語(yǔ)。而在其他階級(jí)中的很多家庭并不會(huì)考慮自己的言行，認(rèn)為兩歲時(shí)的兒童還處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，還不能吸收外界信息?？梢?jiàn)，兒童在處于不同的家庭活動(dòng)情境時(shí)接觸到的語(yǔ)言環(huán)境截然不同，學(xué)習(xí)到的積極詞匯和消極詞匯存在差異。家庭中的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展具有潛移默化的作用。兒童表達(dá)出來(lái)的詞匯多是在家庭中偶然習(xí)得的，兒童入學(xué)前主要接觸的活動(dòng)情境是家庭中的活動(dòng)，常常在無(wú)意中聽到家人的對(duì)話，并將所聽到的對(duì)話方式重復(fù)模仿，逐漸發(fā)展形成自身的表達(dá)方式 。

在瓦西納的情境理論中，兒童與環(huán)境之間具有形成外在持久特質(zhì)的相互作用，并且在發(fā)展過(guò)程中具有動(dòng)力性和變換性。其理論核心基于兩個(gè)假設(shè)：兒童的經(jīng)驗(yàn)范圍由他們經(jīng)常處于其中的環(huán)境界定;這些環(huán)境的特點(diǎn)在很大程度上受兒童的照看者的控制。在兒童早期，其經(jīng)常所處的環(huán)境無(wú)疑是家庭，不同環(huán)境下的兒童經(jīng)歷不同的情境，感受不同的語(yǔ)言習(xí)俗，也有著不一樣的身心發(fā)展，當(dāng)然，也包括語(yǔ)言。因此，家庭往往會(huì)通過(guò)信仰、習(xí)俗、氛圍等家環(huán)境因素影響兒童的語(yǔ)言發(fā)展，兒童在語(yǔ)言的速度、方式、重點(diǎn)等方面的發(fā)展也因此會(huì)有差異。

3.2 親子間的互動(dòng)方式影響兒童的語(yǔ)言發(fā)展

關(guān)于“詞匯鴻溝”現(xiàn)象的研究結(jié)果告訴我們家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是兒童語(yǔ)言發(fā)展的主要影響因素，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的家庭中父母的受教育程度往往較高，注重與孩子的良性溝通。也許父母會(huì)知道要和孩子多說(shuō)、多交流，但如果只是低質(zhì)量的對(duì)話，只能解決兒童語(yǔ)言發(fā)展的表面問(wèn)題，兒童并不會(huì)受益很多。也因此，“三千萬(wàn)”產(chǎn)生的根源并不在于家長(zhǎng)和孩子說(shuō)話的“量”，而是源于知識(shí)的差距。讓兒童知道某個(gè)單詞遠(yuǎn)不及讓他們知道這個(gè)單詞包含的概念和意義來(lái)得重要。

瓦西納曾就交流與元交流的關(guān)系進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)元認(rèn)知的概念包含關(guān)注于對(duì)交流信息進(jìn)行解釋起導(dǎo)向作用的信息，即元交流包含信息本身解釋的方向和交流者意圖解釋的方向（與接受者的關(guān)系）。父母與孩子之間的互動(dòng)是一個(gè)雙向的過(guò)程，日常生活中父母對(duì)孩子說(shuō)的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著很多的信息與常識(shí)，孩子在與父母對(duì)話時(shí)也在努力模仿著運(yùn)用從父母那里學(xué)到的詞匯。很多受教育程度高的家長(zhǎng)會(huì)在與孩子互動(dòng)的過(guò)程中有意識(shí)地進(jìn)行闡釋，對(duì)于一些低頻詞匯也會(huì)大量使用，討論孩子感興趣的話題從而讓孩子習(xí)得詞匯，兒童也增長(zhǎng)了更多的知識(shí)?；?dòng)中，父母注意維護(hù)與孩子之間的情感親密性，對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)，也能促進(jìn)兒童的詞匯發(fā)展。

Hart和 Risley也在他們的研究中對(duì)比了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高和較低的家長(zhǎng)在與兒童對(duì)話的內(nèi)容和質(zhì)量上的差異，發(fā)現(xiàn)擁有更高教育背景的專業(yè)人士家長(zhǎng)傾向于給予孩子更多的表?yè)P(yáng)和更少的斥責(zé)、和孩子說(shuō)話時(shí)表達(dá)的意思更為復(fù)雜、也更樂(lè)于和孩子深入討論某個(gè)話題。換句話說(shuō)，高教育背景高收入家長(zhǎng)和低學(xué)歷低收入家長(zhǎng)對(duì)比，從情感、語(yǔ)法、語(yǔ)境多個(gè)維度來(lái)看，和孩子說(shuō)的“話”，在本質(zhì)上就是不一樣的。總之，親子互動(dòng)中，父母的語(yǔ)言輸入特點(diǎn)對(duì)孩子的語(yǔ)言發(fā)展有直接影響。

4 小結(jié)

語(yǔ)言是個(gè)體高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展和自我調(diào)節(jié)的重要媒介，不僅受制于先天的學(xué)習(xí)水平，而且受后天環(huán)境的影響。兒童的語(yǔ)言既在社會(huì)中產(chǎn)生，又在社會(huì)化的過(guò)程中發(fā)展。在童年早期，兒童的成長(zhǎng)受社會(huì)文化導(dǎo)向的影響，并且更多是父母的影響。父母與兒童的交往行為包含了某種自身認(rèn)同的社會(huì)文化因素，遵循不同的言語(yǔ)規(guī)則，在與兒童的交流互動(dòng)中傳遞給兒童。在親子互動(dòng)中，父母除了傳遞其語(yǔ)言觀念，也給兒童輸入信息和知識(shí)，影響著兒童的語(yǔ)言發(fā)展。

家庭環(huán)境在兒童的語(yǔ)言發(fā)展中扮演著不可替代的作用，通過(guò)觀察父母與孩子的言語(yǔ)互動(dòng)可以看到兒童社會(huì)化的過(guò)程，而這一過(guò)程本身也是他們學(xué)習(xí)與獲得文化的過(guò)程，兒童的語(yǔ)言發(fā)展是與之共變的。因此，父母應(yīng)注重自己的語(yǔ)言使用情況，營(yíng)造良好的家庭氛圍，讓兒童感受積極向上且溫馨的語(yǔ)境，從而習(xí)得語(yǔ)言。此外，父母也應(yīng)學(xué)會(huì)采取良好的溝通策略鼓勵(lì)兒童進(jìn)行表達(dá)。重視兒童語(yǔ)言發(fā)展、與兒童有效溝通是提升兒童語(yǔ)言技能的關(guān)鍵，也能促進(jìn)他們未來(lái)的學(xué)業(yè)發(fā)展。研究者們需要不斷探索影響兒童語(yǔ)言發(fā)展的其他因素，揭示兒童語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，更好地推動(dòng)兒童的語(yǔ)言發(fā)展。

通訊作者：劉寶根

（作者單位：浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院）