摘要：倫理觀念體現(xiàn)了人們的基本人際關(guān)系規(guī)范以及相應(yīng)的道德原則。緬族是緬甸的主體民族，各種倫理觀念深受佛教思想的影響。本文從緬族的現(xiàn)代婚戀習(xí)俗著手，探析現(xiàn)代婚戀習(xí)俗中體現(xiàn)的緬族的家庭倫理和佛教倫理，并分析其成因和影響。

關(guān)鍵詞：緬族;現(xiàn)代婚戀習(xí)俗;家庭倫理;佛教倫理

一、緬族的現(xiàn)代婚戀習(xí)俗概述

緬族人的婚姻實(shí)行一夫一妻制?，F(xiàn)今，緬族青年在婚姻方面多為自由戀愛，父母一般不會(huì)做過(guò)多干涉。傳統(tǒng)上認(rèn)為男子滿14歲后就是成人了，就可以找對(duì)象了。青年男女談戀愛后可以很快就結(jié)婚。如果男子想要娶一位女孩，一般是向女方父母說(shuō)明后，由男方父母跟女方父母提親，商量婚事。舉行婚禮前要請(qǐng)占卜師為其擇良辰吉日以確定婚期。習(xí)慣上，緬歷四至七月不能結(jié)婚，緬歷二月和三月適宜嫁娶，其他月份結(jié)婚據(jù)說(shuō)會(huì)對(duì)家庭有不好影響?，F(xiàn)在緬族人結(jié)婚都會(huì)按照法律要求先到政府部門登記結(jié)婚?；槎Y當(dāng)天，常會(huì)看到負(fù)責(zé)招待的少女們?cè)陂T口給客人敬煙，獻(xiàn)上一束蒲桃枝條裹著的小花，入門后客人會(huì)給包裝得很精美的賀禮或是直接給禮金，并記錄在案。吉時(shí)一到，在“灌禮師”的主持下，新郎新娘在儐相的陪同和歡快的音樂(lè)聲中緩緩步入禮堂，坐到臨時(shí)搭建好的木臺(tái)上的特定位置，一起念《吉祥經(jīng)》，禮拜三寶，即佛、法、僧，聆聽高僧和父母的教誨，并接受雙方父母的祝福。親朋好友到場(chǎng)祝賀，雙方父母親友要到場(chǎng)給來(lái)賓領(lǐng)位，并招待以各類糕點(diǎn)、冰激凌和涼拌茶葉。新人在客人用餐時(shí)則走下臺(tái)來(lái)跟客人寒暄并留影紀(jì)念?；槎Y結(jié)束后，新人會(huì)在報(bào)紙上刊登自己結(jié)婚的消息，并對(duì)前來(lái)幫忙的親友和到場(chǎng)祝賀的賓客致以感謝之意。現(xiàn)在的緬族人在結(jié)婚時(shí)，有些還有給僧侶布施齋飯的儀式。

二、反映的家庭與佛教倫理觀念

（一）男女地位平等

在宗教制度和農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景下，人與人之間相互關(guān)系的協(xié)調(diào)成為日常家庭生活和社會(huì)生活的主題。一般地說(shuō)來(lái)，緬甸社會(huì)中男女的地位是平等的，緬甸俗語(yǔ)“”說(shuō)的就是丈夫作為一家之長(zhǎng)，負(fù)責(zé)家庭的生計(jì)，而妻子就要把家庭收入進(jìn)行好好分配，做到不浪費(fèi)。男主外，女主內(nèi)，夫妻雙方共同承擔(dān)養(yǎng)家的責(zé)任。緬族青年男女在婚姻方面多為自由戀愛，父母一般不加干涉，如果父母干涉子女的婚事，戀人可以相約一起私奔，等到生米做成熟飯后往往都能得到父母的諒解和承認(rèn)。緬族人結(jié)婚后女婿可以跟岳父岳母住一起，不會(huì)有歧視“招贅”的現(xiàn)象，不會(huì)存在婚姻家庭中權(quán)利的性別歧視。緬甸女子在結(jié)婚時(shí)帶到夫家的嫁妝歸自己所有，如果離婚嫁妝也歸其名下。另外，婚后婦女自己所掙的錢也可當(dāng)作自己所有。

（二）重視維護(hù)家庭關(guān)系

緬族人在結(jié)婚時(shí)，父母會(huì)為新人布置新房，盡可能的使婚房顯得舒適、氣派?；槎Y當(dāng)天，父母親友忙前忙后地招待到場(chǎng)的客人，熱情地引領(lǐng)來(lái)賓就坐，安排樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)，設(shè)宴款待。緬族人的婚禮在一定意義上說(shuō)也是一次大型的族人、親友的團(tuán)聚活動(dòng)，通過(guò)參加婚禮可以跟久未謀面的親友見面，密切了彼此間的聯(lián)系?；槎Y過(guò)程中，緬族新郎新娘要一起拜佛、法、僧、父母和師長(zhǎng)，拜父母和師長(zhǎng)表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)輩的敬意，長(zhǎng)者這時(shí)會(huì)訓(xùn)導(dǎo)新人并給予祝福。在緬族家庭中，婚后的夫妻雙方都嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)，互敬互愛，夫妻關(guān)系和諧，共同承擔(dān)養(yǎng)育幼小、扶持長(zhǎng)輩的責(zé)任，創(chuàng)造出和睦的家庭氛圍。

（三）博愛眾生

緬族人的日常生活都是圍繞著佛教而展開的，各種文化習(xí)俗也與佛教息息相關(guān)。緬甸僧侶在每年的緬歷四月到七月夏安居期間留在寺廟內(nèi)守戒，不再到外面進(jìn)行活動(dòng)。有說(shuō)法是說(shuō)僧侶不出寺廟一是為能專心研習(xí)佛法，二是為了不踩踏農(nóng)民的作物。篤信佛教的緬族人在舉行婚禮的時(shí)候也會(huì)避開這一時(shí)期，把婚期定在夏安居節(jié)前或是之后。緬族人在結(jié)婚時(shí)會(huì)舉行為僧侶布施齋飯的儀式，聆聽高僧的教誨，有的會(huì)到寺廟去給僧侶布施齋飯，與婚宴同時(shí)進(jìn)行。這反映了緬族人嚴(yán)格遵循佛教教義，有著慈悲和博愛眾生的觀念，以至于在日常生活中也無(wú)處不表現(xiàn)出慈悲為善、博愛眾生和善待他人的行為。

三、成因

家庭是由婚姻、血緣所決定的人與人之間的特殊的人倫關(guān)系，有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。緬族人重視家庭、親情和尊老愛幼，最根本的原因也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。緬甸是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件，任何勞動(dòng)力都是受到重視的，因此同樣作為勞動(dòng)力，男女在地位是相對(duì)比較平等的。此外由于生產(chǎn)力低下，一切的生產(chǎn)生活都是依賴人們共同完成的。因此所有社會(huì)活動(dòng)也必須在家族內(nèi)進(jìn)行，而家庭就是人們生活的所有依托，緬族人的家庭觀念也得到了鞏固。他們重視家族內(nèi)部人倫關(guān)系的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，把家族整體利益視為最根本的利益，強(qiáng)調(diào)“尊祖敬宗”和愛護(hù)后輩，以孝悌友善作為維系家族和睦團(tuán)結(jié)的重要道德準(zhǔn)則。這從緬甸俗語(yǔ)“”就能看出來(lái)。此外，在緬甸，80%以上的人信奉佛教，佛教教義中博愛眾生的觀念也被世人所接受。緬族人在這樣的文化思想下，生性溫和，主張博愛、善待他人、善待一切有生命的個(gè)體成了所有人的共識(shí)。

四、影響

緬族人男女關(guān)系平等，這為緬族婦女參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)，也在婚姻上有了更多的自主權(quán)。在現(xiàn)今的緬甸，越來(lái)越多的婦女在社會(huì)活動(dòng)中扮演著重要的、活躍的角色，直接參與經(jīng)濟(jì)和國(guó)家建設(shè)，她們也有很強(qiáng)的家庭和社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)出獨(dú)立的思維能力。社會(huì)參與意識(shí)的增強(qiáng)，隨之婚戀自由和男女地位平等的意識(shí)也更為加強(qiáng)，很多青年不再希望借由婚姻來(lái)保障自己的生活，所以現(xiàn)今的緬甸有許多單身男女青年到了晚婚年紀(jì)也不急于踏入婚姻殿堂，寧愿留在父母身邊照顧父母，專心念佛。

緬族人重視家庭和親情，看重人倫關(guān)系的和諧。在每個(gè)家庭里，夫妻相敬如賓，子孝母慈;親友間互幫互組，互相關(guān)愛，親情生活幸福美滿。

佛教的道德規(guī)范規(guī)定了人的外在行為、語(yǔ)言和內(nèi)在意識(shí)三方面的內(nèi)容，既提出了道德要求，又制定出系統(tǒng)而明確的規(guī)則，以教化廣大信徒。在佛教氛圍中生活的緬族人有著和善的性格、端正的生活態(tài)度和比較系統(tǒng)的價(jià)值觀。

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作者簡(jiǎn)介：路潔清（1990-），女，廣西人，助教，學(xué)士，研究方向：緬甸語(yǔ)言教學(xué)與文化研究。