劉偉珍

摘要：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 作為研究對象，在旅游資源中進行初步的歸類。通過研究及探討中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化在旅游資源的開發(fā)上，具有地域性、觀賞性等特征，根據(jù)這些特征，在旅游資源開發(fā)中提出途徑和對策。在先進的管理理念中，把本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入到旅游開發(fā)中，進一步增強旅游資源的文化底蘊及促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護傳承和活化利用，兩者相互促進相互融合，本文簡單介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中的重要性以及開發(fā)的價值性。

關鍵詞：非物質(zhì)文化;遺產(chǎn)保護;旅游開發(fā)

前言：

近年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，這就為我國的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶來了很大的發(fā)展空間。同時，國家對優(yōu)秀傳承文化的研究和保護力度也日益增強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，是經(jīng)過歷史的積淀而遺留下來的寶貴文化財富。它不僅僅是我國的重要文化財產(chǎn)，也是全人類的共同財富。自改革開放以來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和探索，在學術(shù)界已形成了一個較為完善的體系，這樣在保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，提供了有力的理論支持。

一、非物質(zhì)文化旅游資源的概念

什么是非物質(zhì)文化？非物質(zhì)文化是與物質(zhì)文化相對應的文化形態(tài)。他指的是人類創(chuàng)造的以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，它跟文化遺產(chǎn)有不同之處。文化遺產(chǎn)是物質(zhì)，是實實在在的東西，例如古城墻、古建筑物等;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種精神上、意識形態(tài)的東西，是由傳承人以口述表演等方式展現(xiàn)的一種東西，例如傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝等。通俗地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是影響人們行為的信仰和觀念等，是無形的。由此可見，非物質(zhì)文化的內(nèi)容是多種多樣的，在人們的生活中隨處可見，影響著人們的思想和行為。對非物質(zhì)文化的旅游資源該如何界定呢？首先必順具有可觀賞性、教育性和對人群的吸引力。有了吸引力，才能稱之為是旅游資源，其次在歷史文化資源中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的精神文化，雖然看不見摸不著卻有巨大的社會價值、研究價值等，是經(jīng)過歷史的長河中積淀下來的寶貴財富，比如民俗文化、技藝傳承等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣的旅游資源吸引的往往是有較高的文化素養(yǎng)和想象力豐富的游客，能夠大大增強旅游資源的文化內(nèi)涵。第三，非物質(zhì)文化旅游資源，不管是以什么樣的形式存在，都要通過特定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，它并不是直接存貯于物質(zhì)載體上，他們之間是獨立存在的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會因為載體消失而消失，例如很多民俗活動，不會因為所用載體的改變而使民俗儀式消失。同樣載體的存在也不能保證非物質(zhì)文化資源就會同時存在。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要有開發(fā)的潛力和空間。根據(jù)上述情況，非物質(zhì)文化旅游資源是依附于特定的文化空間，并客觀地存在于社會形態(tài)中，同時吸引游客前往感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣氛。

二、特征

非物質(zhì)文化旅游資源作為一種特殊的旅游資源，首先他要具備對游客吸引力，對旅游業(yè)產(chǎn)生相應的經(jīng)濟效益等，其基本特征，還有以下特點：

1、易消失性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是直接存貯于物質(zhì)的載體中，而是存在于人們的傳播過程中，如果過程發(fā)生間斷，那么就會直接造成毀滅，與存在載體中的文化相比，等于是終結(jié)了它的存在。

2、永續(xù)性，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備物理形態(tài)，不會發(fā)生使用后的損耗，只要保證對人們的吸引力不間斷的傳播，它的價值永遠不會減少或者消失，甚至更加有魅力。就好像孔子文化，幾千年來，仍然是山東重要的旅游資源之一。另外，在開發(fā)上，一次或者多次投入的資金差距不大，那它的開發(fā)成本幾乎為零。

3、傳承性，非物質(zhì)文化旅游資源一直處于流動的過程中，只有通過傳承、傳播才得以保存。從古至今，代代相傳，只有發(fā)生傳承斷裂才會導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，最終不復存在。所以只有保證在時間上持續(xù)傳播，也可以對其加工或者改造，使其更加豐富多樣，才能更加展示它的魅力。

4、地域性，我國各地民族風情多樣，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化的地域性，例如東北大秧歌，等等，在傳播的過程中，也會隨著空間上的擴散，人類社會的變遷形成塊狀的分布格局，這樣的特點致使非物質(zhì)文化旅游資源不是特指某一地區(qū)所有的。

5、層次性，非物質(zhì)文化的旅游資源極其豐富，涉及到社會上各個階層都有存在，例如，上層社會在思想上有底蘊，有格調(diào)，普通群眾的直觀補素，層次分明。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)原則

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用具體的載體形象化表達給游客，通過形象化增強游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的認知，所以在開發(fā)項目時，需注重在非物質(zhì)文化的形象上、感知上的挖掘，讓游客更加了解相關的文化內(nèi)涵，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度[1]

（一）以人為本

人是載體和傳播的關鍵，所以以人為本是最基本的原則，游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的享用者，會吸取文化的精神內(nèi)涵，增強自身修養(yǎng)。所以在評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值時，除了要考慮它本身的經(jīng)濟效益，還要考慮對當今社會的影響程度，以人類的健康為基礎，向人們傳播。作為一種隱形的資源，在開發(fā)上，要注重它的文化內(nèi)涵以及修養(yǎng)問題，需要專業(yè)人員在開發(fā)上發(fā)揮他們的專業(yè)作用，以及監(jiān)督作用，把它存在的文化內(nèi)涵最大限度地開發(fā)出來。

（二）整體性原則

一方面在開發(fā)的過程中不能與人民群眾生活脫離聯(lián)系，不能在一個小圈子里進行，如果分離出來，不僅不能體現(xiàn)文化的內(nèi)涵，也缺乏對游客的吸引力，這一點很重要。另一方面在時間上把握好非物質(zhì)文化資源的不可分割性，重視它的發(fā)展，不能固定在一個特定的時間上，所以在開發(fā)時一定要理清非物質(zhì)文化資源的特性，理清相互之間的邏輯關系。

四、開發(fā)對策

（一）非物質(zhì)文化的內(nèi)涵、目標市場

作為隱性資源，在開發(fā)上全面理解它的內(nèi)涵是有一定的難度的，與物質(zhì)性資源不同的是，物質(zhì)性資源可以把實體的一面展示給大家，而非物質(zhì)文化就不能，只能通過特定的載體，傳承人的展示來呈現(xiàn)給觀眾。而且還需要結(jié)合民眾生活，理清歷史的發(fā)展進程呈現(xiàn)出來[2]

（二）針對非物質(zhì)文化的體系

嚴格意義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有特定的獨立體，這就要求我們在開發(fā)的同時，利用現(xiàn)代的科技手段，還要注意文化之間的融合，建立一個完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系。充分發(fā)揮民眾的參與作用，因為他們的態(tài)度決定著非物質(zhì)文化未來的存續(xù)與否。所以在開發(fā)上要緊密結(jié)合民眾，建立一個有效傳承發(fā)展機制。

（三）申請對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護

我國大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年代久遠，利用現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)制度進行對它們的保護，也只能做到在一定程度上的保護，并不能完全涵蓋，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大一部分只是依靠人們的口述等方式來傳播。所以對于這一問題的解決辦法，我認為是，在現(xiàn)有的法律法規(guī)政策下，進一步健全對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。更加完善我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

五、建立法律法規(guī)，健全對非物質(zhì)文化的監(jiān)管

在開發(fā)中，政府對非物質(zhì)文化提供相關的法律保護措施，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)建設。按照法律法規(guī)，嚴格規(guī)范，另外，針對旅游的的開發(fā)，也要出臺一些相關的政策法規(guī)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設置開發(fā)和保護的界限，明確責任，對造成破壞的嚴懲不貸，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[3]。

六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

首先代表的是對文化主權(quán)的宣示，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播性和變異性，一不小心就會成為另一個地區(qū)的文化，所以我們倡導對非物質(zhì)的文化保護，保護我們的文化主權(quán)。第二，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，認識到我們的祖先是怎么從歷史中一步一步走過，在歷史的財富中有著非常大的價值意義。第三，有鑄造民族精神的意義，各類非物質(zhì)文化經(jīng)過潛移默化擴散廣大民眾中間，對人們起到潛移墨化的教育作用，提升民眾對優(yōu)秀傳承文化的認知力。第四，對于市場開發(fā)有著重大的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過旅游的開發(fā)，體現(xiàn)出它存在的經(jīng)濟價值及社會價值，是旅游業(yè)開發(fā)的寶貴財富。

總結(jié)：

生活水平的提高，隨之對精神上的追求也提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國特有的文化精髓，不同形式的資源也逐漸被開發(fā)出來，并取得了一定的經(jīng)濟效益，但是也不乏有些對非物質(zhì)文化的摧毀現(xiàn)象。所以我們在目前的能力和技術(shù)方面，避免對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)之間的沖突。對于不適合開發(fā)的非物質(zhì)文化，就需要政府以及相關部門對其進行保護;可以開發(fā)的資源，在科學的指導下進行開發(fā)。在開發(fā)過程中也要為人們生活和審美方面留有一定的空間，也為后人留下一份對非物質(zhì)文化的追求和探索。這也應當作為開發(fā)非物質(zhì)文化的目標之一。因此關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)上的問題，從理論，再到實踐，都需要一套完整的體系來維持和保護。

參考文獻：

[1]羅康隆.旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護芻議[J].柳州師專學報，2010，25 （3）：4-7.

[2]潘秀昀.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的互動關系[J].藝術(shù)科技，2017 （4）.

[3]淺談旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].黑龍江史志，2014 （11）.