郭嵐

立木設(shè)計研究室

海悅社區(qū)文化中心位于汕頭市濠江區(qū)東湖村，這里坐擁極其優(yōu)越的海岸線資源，長期以來都是潮汕地區(qū)著名的海濱浴場之一?；厮诘暮偠燃俅逡晕靼嘌里L(fēng)格為主，椰林碧影、水清沙白，洋溢著熱情浪漫的熱帶氣息。然而，在我們拿到的任務(wù)書中，業(yè)主明確提出希望設(shè)計一個“傳統(tǒng)建筑”，他們希望這樣的異質(zhì)場景能夠在一片藍天綠樹中形成某種錯位感，從而為整個度假村帶來新的活力?！皞鹘y(tǒng)建筑”本身就是一個非常標(biāo)簽式的定位要求，往往會催生出由符號拼貼與堆砌而成的“視覺性”地域主義風(fēng)格。因此，在海悅社區(qū)文化中心的設(shè)計過程中，我們不得不深入思考“地域主義”設(shè)計的真正內(nèi)涵，希望以一種更加合適的方式回應(yīng)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。

項目在功能上是社區(qū)文化中心，是深度扎根于本地社區(qū)和家庭的建筑。潮汕地區(qū)擁有歷史悠久并且獨具特色的文化，甚至在某種程度上與現(xiàn)代主義精神“格格不入”。在全球化對地方性的沖擊如此泛濫的今天，如果從“地域主義”的角度討論社區(qū)與家的概念，汕頭一定是無法繞過的一個地方，這也是我們思考這個社區(qū)文化中心項目的起點。業(yè)主“傳統(tǒng)建筑”的定位要求與建筑本身“社區(qū)文化中心”的功能屬性，都恰恰能和汕頭這座城市的文化產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，從而使社區(qū)文化中心的設(shè)計過程更為有趣，也使所有項目現(xiàn)場的人都認為，這會是一幢完全本地化的現(xiàn)代主義建筑。

過去30年是汕頭失落的時代。在20世紀(jì)80年代的五個經(jīng)濟特區(qū)中，汕頭在現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展中亦步亦趨，似乎被深圳、廈門等城市遠遠甩在后面，而如今它又通過精致的美食重新建立影響力，這種由失落到崛起背后的動力可能都來自于其獨具特色的地域文化。此前我們在汕頭有過長時間、多類型的項目實踐，對汕頭地域文化的理解并不只停留在書本與文獻，更來自于對當(dāng)?shù)厣缛旱拈L期觀察。潮汕地區(qū)可能是國內(nèi)人均耕地面積最少的地區(qū)之一，長期以來精耕細作的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)和以家族為單元的社會網(wǎng)絡(luò)在潛移默化中影響了汕頭方方面面的文化。潮汕人以家族為半徑構(gòu)筑緊密的圈層，這種在農(nóng)業(yè)社會的精耕細作里發(fā)展出來的文化，似乎與現(xiàn)代社會的開放與包容有所不同，甚至有些“不合時宜”。這樣的不同本質(zhì)上是東方舊有秩序與現(xiàn)代文化間的摩擦，這種摩擦也反映在東方傳統(tǒng)倫理空間與當(dāng)代生活內(nèi)容之間。因此我們必須在二者之間建立一種平衡，當(dāng)這種文化的植根性與現(xiàn)代性相結(jié)合時，就會爆發(fā)出巨大的能量。

當(dāng)以“庭院”“園林”為代表的傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)在很多地區(qū)成為隱性文化時，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的甚至有些保守的生活方式卻是潮汕文化的根本。這在某種程度上也與汕頭的整個城市氣質(zhì)相吻合，“開拓”和“守舊”這組矛盾鮮明地呈現(xiàn)在潮汕人身上，外在風(fēng)云動蕩，內(nèi)在自有乾坤，因而一部分潮汕人出海闖蕩，將生意做到了全世界，另一部分潮汕人則安土重遷，在功夫茶和牛肉丸的精致中安度辰光。因此，我們希望在建筑傳達這樣的地域精神，形成一個能夠包容社區(qū)和家庭氛圍的空間。

1 鳥瞰航拍

2 總平面圖

業(yè)主：保輝地產(chǎn)

建設(shè)地點：廣東省汕頭市濠江區(qū)東湖村海悅度假村

建筑設(shè)計：立木設(shè)計研究室

設(shè)計團隊：郭嵐、Jacky Lin、孟桐、舒洪波、劉津瑞、馮瓊、王正陽

總建筑面積：1 257m2（地上）

設(shè)計時間：2016.01～2017.10

建造時間：2017.12～2018.10

攝影：胡義杰

3 文化中心外立面

4 首層平面圖

5 二層平面圖

6 低調(diào)含蓄的入口空間

7 整個文化中心建筑屋頂向內(nèi)起坡

1 內(nèi)向與具足

社區(qū)文化中心是一個內(nèi)斂的建筑，空間原型來自潮汕地區(qū)的全國重點文物保護單位——許駙馬府，已經(jīng)有900多年歷史的許駙馬府是潮汕傳統(tǒng)建筑空間的一個縮影。潮汕傳統(tǒng)民居一般呈現(xiàn)“工”字形格局，層層院落和花廊組織起潮汕人民的日常生活。無論是駙馬府邸還是尋常人家，建筑都貼近人的尺度。尤其是在許駙馬府這樣具有一定公共屬性的民居建筑中，采取了前低后高的處理方式，使它的入口顯得格外低調(diào)謙遜，絲毫感受不到深宅大院帶給人的壓迫感。于是，我們也將這種日常性引入到社區(qū)文化中心的設(shè)計中，使所有空間都接近人的尺度，從而能夠讓社區(qū)文化中心在之后的使用中更好地為當(dāng)?shù)鼐用穹?wù)。

合院作為一種東方傳統(tǒng)建筑空間的典型標(biāo)志，在各地因循氣候、文化、地貌的差異形成了諸多分支。潮汕以及江南乃至整個中國的傳統(tǒng)院落大都遵循“四水歸堂”的布置格局，建筑屋頂向內(nèi)起坡，雨水從四周流入院落，寓意水聚天心，符合傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理學(xué)思想。我們在設(shè)計中也將整個社區(qū)文化中心建筑的屋頂向內(nèi)起坡，在使得外立面更加簡潔的同時，也符合業(yè)主和未來使用者對于建筑“藏風(fēng)納氣”的期待。這種空間格局同時也反映出一種傳統(tǒng)的社會組織形式：人們以家族為單位內(nèi)向聚集居住，建筑圍合而成的院落成為人們交流溝通和社交活動的中心單元。在潮汕地區(qū)，這種傳統(tǒng)社會的差序格局尤其明顯，因而閉合和排外在某種程度上顯得有點缺乏現(xiàn)代性。然而，一個好的社區(qū)文化中心應(yīng)當(dāng)貼近地域文化，所以在空間處理上我們尤其注重空間的領(lǐng)域感，從而使社區(qū)文化中心的空間體驗更接近潮汕人心目中家的概念。

8 靜謐的內(nèi)院空間

這種內(nèi)向院落帶來的不只是屬于社區(qū)居民的隱私空間。路易斯·巴拉甘在1951年曾經(jīng)以《隱秘的花園》為題做過一個演講，提到“廣播、電視把新聞帶進臥室，現(xiàn)代人生活在公共當(dāng)中，如同一個開放的花園，它缺乏私密花園的魅力。開放的花園無益于身體和精神的放松，我們會疾馳而過，但不會駐足……每天中哪一刻現(xiàn)代人可以沉思并允許想象力做精神上的游弋？在這樣的生活中，可能獲得我們需要的寧靜嗎？”時至今日，我們?nèi)匀幻鎸ν瑯拥膯栴}：公共生活入侵個人領(lǐng)域，使人更多地向外觀察而無暇向內(nèi)關(guān)照。

9 剖面圖

10 門內(nèi)風(fēng)平浪靜，門外萬物生長

11 天井中的“林”與“泉”

12 俯瞰內(nèi)院與外院

13 中軸的禮制空間與周邊自由生長的小空間

其實，在這個意義上思考潮汕地區(qū)現(xiàn)代性的缺失，或許能給我們帶來一些新的東西。雖然這種守舊和排外的地域文化已經(jīng)成為潮汕地區(qū)近30年市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大阻礙，但它也將潮汕人傳統(tǒng)且精致的生活方式保存了下來，并正在逐漸散發(fā)其獨特的魅力?，F(xiàn)代性具有強烈的沖擊力，將一切傳統(tǒng)撕得粉碎，所以可能潮汕不只是一座中國傳統(tǒng)美食的孤島，也是某種程度上具有最強烈地域性的城市地區(qū)，它保守而自持，但依然不乏底蘊和精神。因而，在設(shè)計社區(qū)文化中心時，我們選擇了一種回歸日常生活的視角，相信它會和潮汕功夫茶一樣，平實而動人。

作為一種東方式的伊甸園，園林承載著人們對于人與自然間平衡和諧的向往與追求。無論是郭熙的“不下筵堂坐窮泉壑”，還是司馬昱的“會心處不必在遠”，都體現(xiàn)出一種對人工與自然兩相宜的居住愿景。這也是這個社區(qū)文化中心所要營造的起居環(huán)境：閉門就能獲得良好的居住條件，開門又能方便地親近自然。這是東方園林和西方園林的根本差異，視覺性可以被忽視，然而其與自然和內(nèi)心的輕松交流卻不能被遺忘。潮汕人骨子里有一種自得其樂，他們對于園林的理解更加平常但從容，就連街邊做生意的小販，也會在招呼客人的空隙拿出一盤功夫茶，享受這片刻的愜意和寧靜，而這一方小小的茶盤，就是他們隱藏在自己世界中的園林。

雖然建筑毗鄰海邊，但是設(shè)計上既不向海也不觀海，仿佛把海濱浴場的喧囂完全隔絕在外，門內(nèi)風(fēng)平浪靜，門外萬物生長。項目建成后，來這里參觀的潮汕朋友表示：“在這里，我忍不住想泡上一壺功夫茶，然后坐上一天”。這也是這個建筑想要傳達的價值觀——在簡單、真實的生活中獲得滿足感，并非是一種矯情的孤芳自賞，而是時刻關(guān)注自我和內(nèi)心的平和。建筑的氛圍雖然是傳統(tǒng)的，但是建筑的手法卻是現(xiàn)代的，在這里只有天空、樹木和陽光，以及與自我保持聯(lián)系的可能。建筑設(shè)計與地域特色的生活方式相適應(yīng)，從而將日常生活凝固成空間劇場。

2 活動與生長

大小不同、景象各異的數(shù)個院子，在整個社區(qū)文化中心虛實相間地散落分布，通過曲直有致的道路聯(lián)系在一起，一系列不同的場地和空間被并置于一處。這一處既是現(xiàn)代生活中最小的一處，也是一個生長中的客觀世界的完整映射。在這個映射中，傳統(tǒng)的秩序仍然占據(jù)著中間的樞紐位置，但是每個周邊的小空間都各有一方天地，各自生長卻又互有重疊?！拔蚁嘈沤ㄖ煈?yīng)該設(shè)計和他們建造的住宅一樣多的庭院”，庭院的自由也是整個空間中最具魅力的部分。

杰弗里·斯科特在《人文主義建筑學(xué)》一書中提到，“在任何建筑物中，有三種情況是不同的：它的實際大小（機械度量），它看上去的大?。ㄒ曈X度量），以及它給人感覺上的大?。ㄉ眢w度量）”[1]。在建筑空間的變化和組合中，視覺度量和身體度量對于實際大小的錯位，恰恰成為了體驗中最特別的部分，也在一定程度上賦予了建筑“自由生長”的可能。在建筑兩側(cè)設(shè)計的花巷，豐富了建筑的空間感受，漫步其中，仿佛能邂逅一位撐著油紙傘、如同丁香一般的姑娘。這不同于“流動空間”，因為這樣的建筑空間在形式和感受上都是完全東方式的，需要依賴于視覺和身體感受，只有身臨其境才能品味其中的意蘊。

圍墻與建筑間的庭院留出了大片的自然生長空間，為人與自然間的積極互動創(chuàng)造了可能。建筑落成之時也是整個環(huán)境生長的起點。隨著時間的推移，在整個社區(qū)文化中心里，自然與人工的組成比例會悄然發(fā)生變化，人與自然之間的互動內(nèi)容也逐漸改變：從小樹下孩童的嬉戲打鬧，到樹木長成后人們的倚樹攀談，最終到老樹參天后樹下眾人的坐而論道。

14 屋檐和庭院的處理使原本凜冽的海風(fēng)變得柔和

15 在樹木掩映中眺望遠方的山河

16 低調(diào)的主入口

17 雨巷

18 雨水收集與水循環(huán)系統(tǒng)

19 建造過程

在設(shè)計時我們也充分考慮了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c，在建筑內(nèi)設(shè)置了完整的雨水收集與凈化系統(tǒng)，使得建筑不僅在空間上與自然環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，更能利用自然條件來打造高效、健康的內(nèi)部環(huán)境。即使在外部停水?dāng)嚯姷那闆r下，社區(qū)文化中心仍然能夠自給自足地獨立運行一段時間，并且在一年中的絕大多數(shù)時候都不需要通過空調(diào)來調(diào)節(jié)溫度。這種智慧在傳統(tǒng)潮汕民居中已經(jīng)可以看到影子，我們通過輔助結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對本地化生活進行深入研究，最終形成了我們的“地域主義”設(shè)計。

3 結(jié)語

在《批判性地域主義》一書中，芒福德認為“地域主義”需要建立在對“場所”深刻的理解之上，既滿足人們對要改造環(huán)境的實際需要，又不單單是服務(wù)于人的直接需求[2]。在海悅社區(qū)文化中心的設(shè)計中，我們并沒有矯揉造作地使用紅磚、青瓦等本地材料，也沒有刻意地模仿傳統(tǒng)民居的雕梁畫棟，而是在理解當(dāng)?shù)孛窬觽鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上進行再造，并且盡可能地使用新技術(shù)來優(yōu)化傳統(tǒng)智慧。同時，我們充分尊重潮汕人的日常生活習(xí)慣，在空間場景中盡可能做出預(yù)留，從而協(xié)調(diào)人與場所的關(guān)系。設(shè)計并不固守于材料、結(jié)構(gòu)和“如畫”，而是關(guān)注建筑背后的獨特文化、背景和細節(jié)，這或許是我們在海悅社區(qū)文化中心設(shè)計過程中的最大收獲。