袁安發(fā) 郭夢瑤

摘? 要：本文以“武術(shù)進(jìn)校園”為研究背景，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談等方法，對梅山武術(shù)的教育傳承進(jìn)行研究，研究發(fā)現(xiàn)，梅山武術(shù)作為中國武術(shù)的重要分支，忽視了在教育傳承中的重要作用。因此，本文從研究梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵出發(fā)，對梅山武術(shù)進(jìn)校園的必要性進(jìn)行分析，提出梅山武術(shù)進(jìn)校園的教育傳承策略，以期能夠?qū)Σ煌赜虻膫鹘y(tǒng)拳術(shù)進(jìn)校園提供指南。

關(guān)鍵詞：武術(shù)進(jìn)校園? 梅山武術(shù)? 教育傳承

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）03（a）-0211-02

為貫徹落實(shí)《全民健身計(jì)劃（2016—2020年）》、《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》相關(guān)要求和部署，充分發(fā)揮武術(shù)在實(shí)施全民健身國家戰(zhàn)略，推進(jìn)健康中國建設(shè)中的重要作用，促進(jìn)武術(shù)事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)黨中央、國務(wù)院以及體育總局的整體部署和武術(shù)事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢、新任務(wù)、新要求，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心制定了《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016—2020年）》，規(guī)劃中把“學(xué)校武術(shù)教育重點(diǎn)推進(jìn)”作為武術(shù)事業(yè)發(fā)展目標(biāo)之一。之后國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心和中國武術(shù)協(xié)會又制定了《關(guān)于加強(qiáng)“武術(shù)六進(jìn)”工作的指導(dǎo)意見》，其中第一“進(jìn)”就是“進(jìn)校園”，通過武術(shù)進(jìn)校園，不僅能夠使青少年掌握武術(shù)健身知識，掌握一定的防身技能，練就強(qiáng)健的體魄，更重要的是讓孩子們在習(xí)練武術(shù)的過程中，傳承民族文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，逐步培養(yǎng)以愛國主義為核心的尚武精神與武德情操，塑造完善的人格。由此可見，傳承保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、踐行社會主義核心價(jià)值觀，均具有重要意義。

梅山武術(shù)作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，具有不可替代的作用，重視梅山武術(shù)在學(xué)校教育體系中的存在、拓展，使學(xué)生在習(xí)武健體的同時(shí)，弘揚(yáng)梅山硐蠻堅(jiān)貞頑強(qiáng)的精神對于梅山文化及梅山武術(shù)的傳承發(fā)展都具有重要意義。本文從梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵出發(fā)，對梅山武術(shù)進(jìn)校園的必要性進(jìn)行分析，提出梅山武術(shù)進(jìn)校園的教育傳承策略，以期能夠?qū)Σ煌胤降膫鹘y(tǒng)拳術(shù)進(jìn)校園提供指南。

1? 梅山武術(shù)文化內(nèi)涵

梅山武功不論是徒手套路還是器械套路，均講究“神、氣、意”三者有機(jī)結(jié)合，要求“氣流丹田，心與意合，意與心合，氣與力合”?！皹豆虅莘€(wěn)，出手潑辣，發(fā)勁兇狠，吐氣抑聲”是梅山武術(shù)的精髓所在。在建國初期，梅山武術(shù)以“增強(qiáng)人民體質(zhì)”而得到重視發(fā)展，發(fā)展過程中，梅山武術(shù)內(nèi)在的原始形態(tài)逐漸埋沒，所謂原始形態(tài)是指在梅山武術(shù)形成的過程中，梅山武術(shù)的功能主要是用于戰(zhàn)斗和生產(chǎn)，是以“打”的方式活躍于大眾視野，梅山武術(shù)招式靈活多變，掌拳并用，拳擊左右，腿劈上下，架猛勢烈，生勢并發(fā)，每個(gè)動作都是策手，技擊中外露蚩尤拳善戰(zhàn)之功，內(nèi)藏強(qiáng)悍之勁，整套拳術(shù)環(huán)環(huán)相扣。絕招怪腿層出不窮。尤其在近身格斗過程中，招式的優(yōu)勢更加突出，所以技擊性是梅山武術(shù)的核心，沒有了技擊性，梅山武術(shù)等同于“花拳繡腿”。在今天，真正能夠把梅山武術(shù)的精髓掌握的拳師已寥寥無幾，歸根結(jié)底，梅山武術(shù)的技擊性并非一朝一夕消失的，當(dāng)下的傳統(tǒng)拳種，如八極拳、形意拳、南拳等，真正實(shí)用且具有攻防含義的拳種已基本消失，留下來的無非是一層偽裝的外殼。傳統(tǒng)武術(shù)是由大大小小的地方拳種以及形式多樣的特色拳種組成的，如這些拳種的本質(zhì)特點(diǎn)消失，那傳統(tǒng)武術(shù)也將走向滅亡，武術(shù)各界在大力推廣武術(shù)的當(dāng)下，應(yīng)重視武術(shù)的本質(zhì)問題.

2? 梅山武術(shù)進(jìn)校園的必要性

“喜歡武術(shù)、討厭武術(shù)課”，這是學(xué)生對于武術(shù)進(jìn)校園的另一個(gè)回答.重形式、而忽視了武術(shù)的基本屬性，這是校園武術(shù)的現(xiàn)狀。武術(shù)在校園里究竟怎樣生存，怎樣讓學(xué)生喜歡上武術(shù)課，以及讓學(xué)生接受到什么樣的武術(shù)，這是一個(gè)首當(dāng)其沖的問題，一味要求動作質(zhì)量，而忽視動作本身的攻防含義，或者以大課間的形式練習(xí)武術(shù)，學(xué)生不光不會喜歡上它，反而會漸漸反感武術(shù)。很多專家學(xué)者對武術(shù)教育的功能是這樣總結(jié)的“在傳授傳統(tǒng)知識方面，認(rèn)為武術(shù)教育對傳授哲學(xué)、道德、審美思想、軍事思想、中醫(yī)理論、宗教思想等有一定的作用;在體育方面，武術(shù)教育可以豐富體育知識、增加體育技能、發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)體育習(xí)慣;在其他方面，認(rèn)為武術(shù)教育對培養(yǎng)自我意識、獨(dú)立性、自強(qiáng)不息、自律意識、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力等都有非常大的作用。”對于這些功能，其他體育運(yùn)動，如，三大球、田徑、游泳等體育項(xiàng)目幾乎都能包括，意味著武術(shù)的教育功能是可以被其他項(xiàng)目所代替的，就像中國的武術(shù)為什么會“入奧失敗”，因?yàn)楝F(xiàn)代武術(shù)的諸多項(xiàng)目被其他國家一些形式差異不大并且開展很成熟的項(xiàng)目所代替，因此現(xiàn)代武術(shù)的多數(shù)項(xiàng)目在國際上的開展現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)校武術(shù)同樣面臨這種尷尬的境地。武術(shù)的本質(zhì)就是技擊性，雖然武術(shù)也具有健身、休閑等功能，但如果缺少了攻防技擊這一特征，武術(shù)必將黯然失色，也必將被其他體育項(xiàng)目所取代，學(xué)生喜歡武術(shù)是因?yàn)橄矚g武術(shù)里的你攻我守、你進(jìn)我退的攻防技擊性，把梅山武術(shù)的攻防技擊意識推廣到校園武術(shù)里，正是解決這一問題的最好辦法。

3? 梅山武術(shù)進(jìn)校園的教育傳承策略

3.1 傳承武術(shù)本真、注重梅山武術(shù)的攻防技擊特點(diǎn)

時(shí)代變遷以及社會需要形成了武術(shù)多元化發(fā)展，符合事物的發(fā)展規(guī)律，在武術(shù)發(fā)展的過程中，保留武術(shù)最真實(shí)的歷史文化形態(tài)，是建立文化自信的一種表現(xiàn)。梅山武術(shù)本身就是新化地區(qū)本土的傳統(tǒng)格斗技能，從原始的格斗技能轉(zhuǎn)變到如今的精神享受，梅山武術(shù)的功能隨著社會的變遷而發(fā)生改變，甚至有些套路和器械由于動作兇猛、手段毒辣已經(jīng)在歷史的長河中灰飛煙滅，許許多多的傳統(tǒng)武術(shù)套路同樣也都面臨過類似情況，有些拳種由于還具有健身及休閑價(jià)值而存在著，有些已經(jīng)消失的無蹤跡。梅山武術(shù)隨著時(shí)代變遷其功能和價(jià)值的傾向性將削弱武術(shù)的本質(zhì)特征攻防技擊性，如今逐漸失去了梅山武術(shù)存在的本質(zhì)屬性。中國傳統(tǒng)武術(shù)在歷史發(fā)展及傳承中具有豐富的攻防技擊體系，涵蓋了中華民族博大精深的中醫(yī)、哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化元素。從古老的戰(zhàn)爭打斗技能通過時(shí)間的提煉和沉淀演變到今天具有多方面的功能，有了更多的文化內(nèi)涵，但攻防技擊的本質(zhì)屬性不能丟，以格斗為核心的宗旨不可改變。武術(shù)進(jìn)校園的過程中，不能只進(jìn)“形”，而忽視“神”，不能只學(xué)動作，而忽視動作的攻防意識，中華民族的文化具有悠久的歷史，充斥著東方元素的精髓，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣概，在與西方文化的交融中，不能只按西方文化的要求來改變自己，殊不知?jiǎng)e人正覬覦你的東西已久，武術(shù)申奧運(yùn)已久，遲遲未被選中，并不是武術(shù)做的不好，歸根結(jié)底還是西方文化和東方文化的差異性，難道武術(shù)改良的更高、更快、更強(qiáng)后就會被接納，未必，反而武術(shù)的本質(zhì)被改的面目全非，泱泱大國，要對自己的文化充滿自信，世界上沒有任何一種格斗技術(shù)像武術(shù)這樣拳種龐大，技法豐富的，從青少年開始鍛煉，通過武術(shù)進(jìn)校園的開展使中國的傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 理論和實(shí)踐相結(jié)合，逐步完善梅山武術(shù)教程

2014年11月11日，梅山武術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在通過走訪調(diào)查及文獻(xiàn)整理過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于梅山武術(shù)的書籍、文獻(xiàn)、錄像寥寥無幾，有些資料過于片面，沒有系統(tǒng)的對梅山武術(shù)做深入研究，推進(jìn)梅山武術(shù)進(jìn)校園，依靠技術(shù)的傳授不足以達(dá)到對梅山武術(shù)內(nèi)涵和文化的傳承，要通過書籍的傳授才能達(dá)到教育傳承的效果，建立系統(tǒng)的梅山武術(shù)教程，對梅山武術(shù)的內(nèi)涵、拳譜、名人典故以及梅山武術(shù)的技法特點(diǎn)等做成豐富的文字資料，這對于梅山武術(shù)的教育傳承具有豐富的歷史文化價(jià)值。培養(yǎng)青少年技術(shù)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對學(xué)生的武德、尊師重道以及愛國教育的培養(yǎng)，技術(shù)講解并不能完全對動作本身的技法特點(diǎn)以及蘊(yùn)含的文化做深入解析，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生不了解攻防含義的情況下失去學(xué)習(xí)的興趣，每個(gè)教練對每個(gè)動作的理解方式和理解程度各有不同，在傳授過程中也會以自身的心得來熏陶學(xué)生，這樣也就衍生出了一個(gè)動作多個(gè)特點(diǎn)的現(xiàn)象。由于梅山武術(shù)有很強(qiáng)的農(nóng)耕文化特色，在所使用的武器中，很多是勞動和生活的工具，比如板凳、飯桌、耙、齊眉棍、石鎖、鐵尺等，這就更加需要通過文字的形式來達(dá)到對這些器械的認(rèn)識。青少年處于心智發(fā)育期，對事物的理解有所遲緩，在課程設(shè)置中需要注意課程的系統(tǒng)性原則，對少兒來說，可以以圖畫或者講故事的方式來幫其建立對武術(shù)的熱愛，隨著年齡的不斷增長，可適當(dāng)把理論知識由淺到深進(jìn)行教授。梅山武術(shù)進(jìn)校園的開展必須要有系統(tǒng)的理論教材作指引，以規(guī)范的技術(shù)做支撐，才能使梅山武術(shù)更好地凸顯出自身魅力。

4? 結(jié)語

中華民族的文化具有悠久的歷史，充斥著東方元素的精髓，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣概。梅山武術(shù)作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要分支，具有顯著的地域文化特征以及獨(dú)特的技法特點(diǎn)和攻防技擊性，在“武術(shù)進(jìn)校園”背景下，梅山武術(shù)更應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特價(jià)值，理論和實(shí)踐相結(jié)合，逐步完善梅山武術(shù)教材體系。以傳承武術(shù)本真為核心、注重梅山武術(shù)的攻防技擊特點(diǎn)。在武術(shù)進(jìn)校園的發(fā)展中作出重要貢獻(xiàn)，為不同地方的特色拳種進(jìn)校園提供參考依據(jù)。

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