寧晉縣南蘇小學(xué) 趙靜蘭

《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨的第一部文化散文集，描述了中國傳統(tǒng)知識分子不能自主的命運和不健全的人格，并對此投以深深的憂思。

中國傳統(tǒng)知識分子創(chuàng)立了民族文化的價值體系，是民族的精英，他們本應(yīng)該處于社會結(jié)構(gòu)的中心，在社會中發(fā)揮作用，實現(xiàn)自我價值，但他們被貶、被謫，就像朝廷棋盤上一枚無生命的棋子，被任意撥弄?！读铎簟分辛谠仁菑拈L安被貶往永州，這一貶就是十年，接到一紙詔書便急忙趕往長安，誰料卻再次被貶往更偏遠(yuǎn)的柳州。柳宗元的命運不是掌握在自己手中，而是掌握在那“一紙詔書”上?！啊恼略髅_(dá)’，文人似乎是注定要與苦旅連在一起的。”這是文人難逃的悲哀，知識分子只能凄慘地東奔西顛，四處飄零在封建專制政體之下。他們是沒有獨立性的，榮辱升沉都操縱在君王手中。這種乖張的命運，造就了他們?nèi)烁裆系牟唤∪?/p>

在人格健全方面，余秋雨表示，就個人而言，各種素養(yǎng)最終體現(xiàn)在個人人格上，對于民族素養(yǎng)來說，也是體現(xiàn)在民族的集體人格上。透過余秋雨在《文化苦旅》對中國傳統(tǒng)知識分子的描述，我們不難看出，余秋雨并不欣賞向往仕途的知識分子，認(rèn)為：他們本已實現(xiàn)了自己的價值，卻在仕途中或在追求仕途中又迷失了方向。同時，他又厭惡飽學(xué)之士在仕途上突遭當(dāng)頭棒喝之后急流勇退，或隱居山林，自娛自樂，或脫離紅塵皈依佛門，厭惡知識分子人格結(jié)構(gòu)中散發(fā)著濃重霉味的安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向，終于導(dǎo)致了知識分子群體人格日趨暗淡，以至于傳世的檄文沒有了，慷慨的遺恨不見了，天大的才華只化作供后人游玩的景點。

余秋雨對傳統(tǒng)知識分子人格的不健全投以憂患的深思，同時又極力歌頌崇高的人格，把那些富有生命力的靈魂昭示給今人，如為解除西湖人民疾苦、興修水利、筑成兩條長長堤壩的白居易、蘇東坡（《杭州宣言》），如矢志不移、有超越時間意志力的明代藏書家、天一閣的創(chuàng)建人范欽（《風(fēng)雨天一閣》）。這里值得一提的是蘇小小和白娘娘兩個形象，蘇小小和白娘娘敢于找回真實的自我，尋找使命的底蘊、追求生命的意識。蘇小小是西湖名妓，她的生活經(jīng)歷當(dāng)然不值得贊頌，但她一直把美熨帖著生命，不壓抑生命本體的自然流程，散發(fā)著生命意識的微波，是自由生命的象征；白娘娘是妖，又是仙，但她只想做一個普通的、只具備人的意義而不加外飾的人，并拼著生命去苦苦追求。在讀這些張揚個性的人格形象時，我們往往會感到一種生命的共振。

余秋雨曾說：“如果有良知的文人，面對這么多的問題，能夠很好地在文章中把它表達(dá)出來的話，這個文章就有力度，就有真正的感染力?！庇嗲镉晔沁@么說的，也是這么做的，他力圖透過《文化苦旅》批判中國知識分子千年的無奈，喚起當(dāng)代中國人的文化良知，呼喚健全而響亮的文化人格，幫助轉(zhuǎn)型期迷茫的人們完成一個世紀(jì)性的精神引渡。