羅光浩

【摘要】游藝一詞，古已有之。直到近代，游藝才突破傳統(tǒng)語意，指各種娛樂活動(dòng)。游藝民俗在童蒙教育、生活調(diào)劑、精神塑造方面發(fā)揮重要作用，對(duì)形成共同民族心理，提升文化自信有重要意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)游藝? 民俗活動(dòng)? 民俗功能

【基金項(xiàng)目】重慶郵電大學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，編號(hào)：K2017-17。

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）20-0227-01

一、傳統(tǒng)游藝民俗

“游藝”最早源于《論語·述而》，孔子所講的“藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。 宋代朱熹進(jìn)一步解釋曰：“藝，則禮、樂之文，射、御、書、數(shù)之法。 ”筆者則認(rèn)為從口頭文藝的“講”到民間游樂的“表演”，從“踢毽子”等民間游戲到“賽馬”等民間競(jìng)技，都在游藝民俗研究之列。正如著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家烏丙安所說：“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂活動(dòng)，不論是口頭語言表演的還是動(dòng)作表演的或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動(dòng)，都是游藝民俗?！碑?dāng)然，游戲、競(jìng)技也不例外。

二、游藝民俗的起源

關(guān)于游藝民俗的起源，學(xué)界沒有定論，比較主流的有“宗教說”、“巫術(shù)說”和“勞動(dòng)說”。

（一）宗教說

我國(guó)是農(nóng)業(yè)古國(guó)，原始農(nóng)業(yè)對(duì)自然氣候嚴(yán)重依賴，季風(fēng)氣候影響下降水、氣溫的周期性變化對(duì)古人而言充滿神力。人類不斷認(rèn)識(shí)和把握自然力量，逐步形成對(duì)自然事物的信仰，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多神崇拜，各類祭祀活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。伴隨生產(chǎn)力水平的提升，人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力逐步提升，祭祀活動(dòng)嚴(yán)肅性式微，最終演變成游藝民俗。

（二）巫術(shù)說

我國(guó)巫文化內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣，作為民間信仰的一支與人們的日常生活關(guān)聯(lián)緊密。嚴(yán)格說來，巫術(shù)是原始宗教的一部分，它企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事、物施加影響或加以控制的手段， 實(shí)現(xiàn)非人力所能實(shí)現(xiàn)的意圖。許多游藝活動(dòng)都帶有巫術(shù)色彩，比如某人得了病，把病癥涂在風(fēng)箏上，風(fēng)箏放飛后剪斷引線，象征病人將擺脫病痛，可知，放風(fēng)箏本是消災(zāi)避禍的行為。

（三）勞動(dòng)說

考古學(xué)和人類學(xué)研究及近百年世界各地發(fā)現(xiàn)的古人類化石和石器時(shí)代的遺物，都證明了勞動(dòng)在從猿到人進(jìn)化的過程中發(fā)揮了重要作用。正如恩格斯說道：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓?！痹诎肫逻z址和河姆渡文化遺址中均發(fā)現(xiàn)不少用于狩獵的石丸，證明了彈弓在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是用于狩獵和防護(hù)莊稼的工具。

三、游藝民俗的分類

游藝民俗項(xiàng)目繁多、門類龐雜，它不是獨(dú)立或單獨(dú)進(jìn)行的，它往往配合生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活及信仰中的禮儀展開。根據(jù)性質(zhì)和種類的差異，可分為民間口頭文學(xué)、民間游戲、民間歌舞和民間雜藝等類型。

民間口頭文學(xué)是指以口頭形式傳播的民俗活動(dòng)，主要有神話傳說、諺語俗語謎語和繞口令等藝術(shù)形式，講笑話、說故事、唱歌謠是較常見的表演形式。首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——重慶市走馬鎮(zhèn)民間故事就是民間口頭文學(xué)的典型代表，走馬鎮(zhèn)也因此成為遠(yuǎn)近聞名的“故事窩窩”。

民間游戲俗稱“玩?！保且枣覒?、消遣為主的娛樂活動(dòng)，可分為智能游戲、體能游戲和體智能相結(jié)合的游戲。它不追求活動(dòng)難度和勝負(fù)，不注重心理和感官刺激，往往在較為緩和、放松的氛圍中進(jìn)行。

民間歌舞主要以傳統(tǒng)的口耳相傳或模擬表演的方式進(jìn)行，一般包括歌舞、樂舞等表演形式。與宮廷歌舞相比，它隨意性強(qiáng)，不受場(chǎng)地和人數(shù)拘束，借助樸素的人體動(dòng)作，傳達(dá)真實(shí)的心理感受和情感。

民間雜藝是處于上述內(nèi)容邊緣狀態(tài)的一類娛樂活動(dòng)。其中較為重要的一部分是帶有表演性質(zhì)的雜藝活動(dòng)，安徽省郎溪縣飛鯉鎮(zhèn)湖濱大村的“馬燈戲”，以劉備赴東吳娶親故事為原型編排， 表演陣式多變、舞姿優(yōu)美、音樂動(dòng)聽，表達(dá)了村民祈求五谷豐登的樸實(shí)心愿。

四、傳統(tǒng)游藝民俗的功能

鄧迪斯認(rèn)為，民俗活動(dòng)在教化規(guī)范、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、調(diào)劑不良情緒情感和消除疲勞、提高工作效率方面具有重要作用。游藝民俗能繼承和擴(kuò)布，正是在于它潛移默化的深層行為控制力。

（一）趣味娛樂性

游藝活動(dòng)給人的直接感受就是其趣味娛樂性， 沒人把講故事、做游戲和聽笑話當(dāng)成是一種工作或者沉重的負(fù)擔(dān)，相反，它是人們?cè)趯W(xué)習(xí)工作后的主動(dòng)放松和調(diào)節(jié)。 如講故事一般選擇在晚飯后， 或夏天在室外乘涼時(shí)，亦或是孩子睡覺前，總之講故事、說笑話是為了緩解生活中的緊張狀態(tài)，是借助游藝活動(dòng)來調(diào)劑生活的重要手段。

（二）教育引導(dǎo)性

在一些文化教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)，游藝民俗就變成了教育工具。它引導(dǎo)和約束后輩人的思想道德和日常行為，在傳播知識(shí)、提高辨別是非善惡能力方面發(fā)揮重要作用。它不是法律，但在某些情況下卻具有法律的意義，它借助強(qiáng)大的社會(huì)輿論和人們的良心、負(fù)罪感、內(nèi)疚感等心理活動(dòng)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的約束作用。

（三）文化傳承性

在社會(huì)生活的世代交替中，民俗活動(dòng)不斷被后代模仿，以此來保持社會(huì)文化的連續(xù)性，它維系著整個(gè)民族的文化心理。當(dāng)下，民族間生產(chǎn)生活方式日漸趨同，只有在民族節(jié)日中，穿本族服飾，吃本族食品，參與民族活動(dòng)，才能感受到民族特色。各種游藝活動(dòng)不僅保存了文化，而且強(qiáng)化了人們的民族意識(shí)，它推動(dòng)人們養(yǎng)成愛祖國(guó)、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，形成民族凝聚力和向心力，進(jìn)一步提升文化自信。

五、結(jié)論

游藝民俗作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富，從日常的少兒游戲到有明顯競(jìng)技性質(zhì)的賽力、賽技比賽，從不拘場(chǎng)地的即興戲耍到豐富多變的程式表演，無不包羅其中。在當(dāng)今時(shí)代背景下，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信和提升文化軟實(shí)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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