朱澤嘉

有一件很值得思考的事：韓非子被譽(yù)為得老子思想精髓最多的人，但與此同時，他亦為法家思想的集大成者，主張以法治天下。為何向往逍遙無為的道家思想會造就出韓非子這樣一位主張法治的大家？

在道家的修行中或許可以窺見一些端倪。道士接受各種戒律，不斷修煉自我，從而達(dá)到《逍遙游》中的“乘天地之正”“御六氣之辯”的精神自由境界。以此推及天下，規(guī)則正是建成自由的高塔的絕佳基石。

規(guī)則固然帶來束縛，但有失有得，規(guī)則亦給了我們更多的收獲。將自己的所有都奉獻(xiàn)給了壽司的小野二郎，從選材到制作，每一步都是對規(guī)則的高度遵守，也正是這樣對規(guī)則的高度認(rèn)同，才使他能配得上“壽司之神”的美譽(yù);用量杯喝水的德國人，背后是對秩序的無比尊崇，于是有了德國制造所象征的精益求精;在故宮修文物，把自己的一生都給了故宮文物的工人，才能得到“大國工匠”之稱，成為人們學(xué)習(xí)的對象。正所謂“從心所欲而不逾矩”，無數(shù)人對規(guī)則的堅持讓我們看到規(guī)則給予人們的遠(yuǎn)不止束縛，還有一片更為廣闊的天空。

當(dāng)然，也不能一味地遵從規(guī)則，進(jìn)而導(dǎo)致高塔的基石成為監(jiān)牢的磚瓦。在封建專制時期，國民難以有真正的自由，而是將自身自由賣于帝王家。更不要說各種限制女子人權(quán)的所謂禮制了。古代西方的教會，與封建專制相似，制定各種規(guī)則，只為愚民政策，壓抑人性，限制自由。于是有了辛亥革命，有了文藝復(fù)興?？梢哉f，站在歷史的角度上，披著規(guī)則外衣的封建專制難逃被打破的結(jié)局。這與韓非子本人的經(jīng)歷何等相似，一味地強(qiáng)調(diào)法治而不思及公民的自由，最后一代大家甚至難得善終。

但是今日我們依舊可以看到許許多多的蔑視規(guī)則的行為在我們身邊發(fā)生。自各種各樣的中國式過馬路到從虎山鋌而走險進(jìn)入動物園，自酒后駕車造成嚴(yán)重交通事故到因丈夫還未上車就阻止高鐵發(fā)車……這些事或小或大，付出各式各樣代價的背后就是我們對規(guī)則的肆意破壞，但仿佛再多的觸目驚心也不夠激起部分人麻痹的神經(jīng)，甚至假以自由之名隨意地行走在規(guī)則之外。

我們不希望規(guī)則綁架精神的自由，重蹈人類歷史上的暗無天日。但同樣的，我們亦不希望自由之邦如希臘雅典，借自由之名迫害蘇格拉底這樣的事情再次發(fā)生。唯愿自由與規(guī)則同行，以規(guī)則為基，建起自由的巴別高塔，證明人類能平衡自由與規(guī)則的木板。

富有格調(diào)的文章開篇直接打動了我。沒有論述文的常見的冰冷，卻有著論述文固有的思想性。首段對韓非子的討論，第二段對《逍遙游》的暗用，還有對西方教會、東方封建專制的愚民政策的論斷等多處，無不閃現(xiàn)了作者的思想深度。當(dāng)然，讓我贊嘆的還有作者掌握材料的豐實，細(xì)細(xì)一數(shù)，韓非子、壽司之神、用量杯喝水的德國人、故宮修文物的大國工匠、西方教會、中國式過馬路等人物或事例，竟然有15處之多。另外，作者脫離了學(xué)生腔，老辣有力、文采飛揚、富有哲理的語言特點，也給文章加分不少。