蘇小倩

摘 要：佛教對于我國社會發(fā)展存在著較為明顯的影響，文學(xué)發(fā)展同樣也受到了佛教文化的影響，當代文學(xué)創(chuàng)作和佛教文化存在密切聯(lián)系，本文就重點圍繞著佛教文化和當代文學(xué)創(chuàng)作，首先從主題思想、題材形象以及創(chuàng)作方法等層面介紹了佛教文化的影響機制，然后又具體從順其自然、人生是苦以及努力超越三個角度探討了具體表現(xiàn)，以供參考。

關(guān)鍵詞：佛教文化 當代文學(xué) 創(chuàng)作

引 言

佛教文化和文學(xué)存在較為密切的聯(lián)系，并且相互影響，佛教文化借助文學(xué)進行傳播，并且在傳播過程中也會受到文學(xué)的改變和影響;文學(xué)創(chuàng)作同樣也會受到佛教文化的影響，在文學(xué)作品中滲透著較多的佛教文化?；诋敶膶W(xué)創(chuàng)作角度進行分析，佛教文化的影響同樣也不容忽視，從佛教文化入手研究當代文學(xué)創(chuàng)作也就具備較強價值，值得探討。

一、佛教文化對當代文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）主題思想方面的影響。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)首先反應(yīng)在主題思想方面，這也是佛教文化的核心影響機制表現(xiàn)，佛教文化中的很多思想文化都會對于當代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，比如輪回思想、因果報應(yīng)思想以及超脫思想等，在我國很多當代文學(xué)作品中得到直觀體現(xiàn)。佛教文化在主題思想方面對于當代文學(xué)形成的影響其實同樣也存在明顯的文化根源，佛教文化中的很多思想在以往文學(xué)創(chuàng)作中也表現(xiàn)較為突出，尤其是在近代中國曲折發(fā)展中，“超悟”的佛學(xué)思想就受到很多文學(xué)家的關(guān)注，相應(yīng)作品同樣也比較多。[1]

在當代文學(xué)發(fā)展中，很多文學(xué)家的作品都受到了佛教文化的滲透影響，在作品思想傳達方面表現(xiàn)出了明顯的佛教文化特點，比如俞平伯、葛兆光、王紅升、趙毅、趙興根以及毛慧萍等都對于佛教文化進行了詳細研究，自身作品中體現(xiàn)出了較為明顯的佛教思想。當然，這種佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作思想方面的影響還表現(xiàn)在人們的日常生活中，尤其是對于一些寫實作品而言，更是會受到佛教文化的滲透影響，也對于佛教思想進行了研究。

（二）題材形象方面的影響。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作方面的影響還表現(xiàn)在文學(xué)題材和具體文學(xué)形象上，這也是佛教文化影響的一個重要表現(xiàn)途徑?；诜鸾涛幕诋敶膶W(xué)題材方面的影響進行分析，最為核心的表現(xiàn)就是俗文學(xué)作品中對于現(xiàn)實生活的反應(yīng)，因為佛教作為我國比較重要的一個宗教，在人們生活中的很多方面都存在影響，這也就可能通過一些俗文學(xué)作品得到體現(xiàn)和反應(yīng)，進而影響到當代文學(xué)題材，佛教文化同樣也得到較好發(fā)展和宣傳。

從當代文學(xué)所創(chuàng)造的形象上來看，往往也會受到佛教文化的影響，并且同樣也表現(xiàn)在多個方面，比如很多當代文學(xué)作品都涉及到了一些佛教內(nèi)容，進而也就會創(chuàng)造一些佛教形象，寺院、菩薩、地獄、僧徒等，這些形象的創(chuàng)造同樣也需要作者對于佛教文化有所研究，如此才能夠促使自身創(chuàng)造的相應(yīng)佛教形象更為合理生動。當代文學(xué)中的各個形象在佛教文化下的轉(zhuǎn)變同樣還表現(xiàn)在一些細節(jié)上，為了獲得更為傳神的形象，當代文學(xué)作者必然也就需要重點圍繞著佛教形象進行研究，并且進行合理地再創(chuàng)造，以便豐富自身作品。[2]

（三）創(chuàng)作方法方面的影響。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作方面的影響還和創(chuàng)作方法有關(guān)，這也是佛教文化對于我國文學(xué)發(fā)展具備積極作用的重要表現(xiàn)。比如對于當代文學(xué)中很多小說的創(chuàng)作而言，其中的神鬼等內(nèi)容就往往受到了佛教文化的影響，也是基于佛教文化才衍生出了相應(yīng)框架體系，對于一些需要想象力的文學(xué)作品而言，作者更是往往受到了佛教文化的影響，在佛教文化的背景下，結(jié)合自身理解和想象，進而才構(gòu)思了自身文學(xué)作品中的神佛鬼怪體系。這種創(chuàng)作方法層面的影響其實伴隨著佛教的傳入就已經(jīng)出現(xiàn)，尤其是對于佛教文化中的一些新內(nèi)容，以及佛學(xué)典籍中的一些新手法，都在文學(xué)創(chuàng)作方法層面發(fā)揮出了重要參考借鑒作用。比如對于佛教中的夢幻表達而言，當代文學(xué)同樣也可以創(chuàng)作相應(yīng)的虛幻以及夢境，通過巧妙地結(jié)合，實現(xiàn)對于當代文學(xué)創(chuàng)作方法的豐富，也是未來發(fā)展的重要方向。[3]

二、佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)

（一）順其自然。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)首先突出反應(yīng)在“順其自然”上，這也是佛教文化的突出表現(xiàn)，要求世人尋求解脫，盡量做到四大皆空，出家修道，能夠敬三寶，樂善好施。這種順其自然的佛教文化思想在我國很多當代文學(xué)作品中都有所表現(xiàn)。比如佛教文化中的明見心性就是順其自然的一種具體表現(xiàn)和要求，在沈從文的很多作品中表現(xiàn)出了較為明顯的順其自然特點，《邊城》中對于理想社會的向往就表現(xiàn)出了明顯的順其自然態(tài)度，也是沈從文對于湘西社會的理想化詮釋。沈從文自身同樣也反映出了順其自然的態(tài)度，尤其是在文革期間，沈從文更是能夠甘于平凡，不覺委屈，順其自然。

（二）人生皆苦。人生皆苦同樣也是佛教文化中比較重要的一個思想理念，其在當代文學(xué)創(chuàng)作中同樣也表現(xiàn)較為突出，尤其是對于一些小人物的描繪中，這一思想理念的滲透較為明顯，比如在史鐵生的筆下就存在著較多這類形象，《來到人間》、《命若琴弦》以及《原罪》中都有相對比較苦楚的人物形象，反映出了人生皆苦。[4]

（三）努力超越。佛教文化對于當代文學(xué)創(chuàng)作的影響不僅僅表現(xiàn)在一些看似并非積極的心態(tài)上，努力超越同樣也得到了較好體現(xiàn)，這一點看似和順其自然相矛盾，但是佛教文化自身本來就存在著積極成分和消極成分，努力超越就是佛教文化對于世人積極層面的要求。相對于道家的一些理念，佛教文化在一定程度上還能夠指導(dǎo)人們努力超越，尋求多個層面的發(fā)展，這也是人們解脫苦楚的重要途徑。當然，這種實現(xiàn)超越的理念和要求同樣也可以理解為對于佛教文化的一種批判，比如在賈平凹的一些文學(xué)作品中，其反對佛教文化中的一些禁欲主義，主張解放欲望，努力實現(xiàn)超越發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，佛教文化和當代文學(xué)創(chuàng)作存在密切聯(lián)系，受到佛教文化的影響，當代文學(xué)創(chuàng)作的很多方面都得到了更為理想的發(fā)展，佛教文化也為當代文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材，在主題思想方面的體現(xiàn)同樣也不容忽視?；诖耍谖磥砦膶W(xué)創(chuàng)作發(fā)展中，關(guān)注佛教文化的滲透和應(yīng)用也就成為了比較重要的一個發(fā)展途徑，應(yīng)該引起文學(xué)愛好者的高度重視。

參考文獻

[1] 邊巴頓珠.文學(xué)的終極關(guān)懷精神[D].西藏大學(xué)，2017.

[2] 于宏，胡沛萍.辨析差異 正本清源——對當代藏族文學(xué)及研究的幾個問題的思考[J].西藏研究，2017（02）：103-110.

[3] 李桂紅.佛教的慈悲利他思想對當代文學(xué)發(fā)展的啟示[J].法音，2004（03）：15-21.

[4] 翟榮惠.試論佛教對中國現(xiàn)當代文學(xué)的影響[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊，2005（02）：8-10.