蘇小倩
摘 要:佛教對于我國社會發(fā)展存在著較為明顯的影響,文學(xué)發(fā)展同樣也受到了佛教文化的影響,當代文學(xué)創(chuàng)作和佛教文化存在密切聯(lián)系,本文就重點圍繞著佛教文化和當代文學(xué)創(chuàng)作,首先從主題思想、題材形象以及創(chuàng)作方法等層面介紹了佛教文化的影響機制,然后又具體從順其自然、人生是苦以及努力超越三個角度探討了具體表現(xiàn),以供參考。
關(guān)鍵詞:佛教文化 當代文學(xué) 創(chuàng)作
引 言
佛教文化和文學(xué)存在較為密切的聯(lián)系,并且相互影響,佛教文化借助文學(xué)進行傳播,并且在傳播過程中也會受到文學(xué)的改變和影響;文學(xué)創(chuàng)作同樣也會受到佛教文化的影響,在文學(xué)作品中滲透著較多的佛教文化?;诋敶膶W(xué)創(chuàng)作角度進行分析,佛教文化的影響同樣也不容忽視,從佛教文化入手研究當代文學(xué)創(chuàng)作也就具備較強價值,值得探討。
一、佛教文化對當代文學(xué)創(chuàng)作的影響
(一)主題思想方面的影響。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)首先反應(yīng)在主題思想方面,這也是佛教文化的核心影響機制表現(xiàn),佛教文化中的很多思想文化都會對于當代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響,比如輪回思想、因果報應(yīng)思想以及超脫思想等,在我國很多當代文學(xué)作品中得到直觀體現(xiàn)。佛教文化在主題思想方面對于當代文學(xué)形成的影響其實同樣也存在明顯的文化根源,佛教文化中的很多思想在以往文學(xué)創(chuàng)作中也表現(xiàn)較為突出,尤其是在近代中國曲折發(fā)展中,“超悟”的佛學(xué)思想就受到很多文學(xué)家的關(guān)注,相應(yīng)作品同樣也比較多。[1]
在當代文學(xué)發(fā)展中,很多文學(xué)家的作品都受到了佛教文化的滲透影響,在作品思想傳達方面表現(xiàn)出了明顯的佛教文化特點,比如俞平伯、葛兆光、王紅升、趙毅、趙興根以及毛慧萍等都對于佛教文化進行了詳細研究,自身作品中體現(xiàn)出了較為明顯的佛教思想。當然,這種佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作思想方面的影響還表現(xiàn)在人們的日常生活中,尤其是對于一些寫實作品而言,更是會受到佛教文化的滲透影響,也對于佛教思想進行了研究。
(二)題材形象方面的影響。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作方面的影響還表現(xiàn)在文學(xué)題材和具體文學(xué)形象上,這也是佛教文化影響的一個重要表現(xiàn)途徑?;诜鸾涛幕诋敶膶W(xué)題材方面的影響進行分析,最為核心的表現(xiàn)就是俗文學(xué)作品中對于現(xiàn)實生活的反應(yīng),因為佛教作為我國比較重要的一個宗教,在人們生活中的很多方面都存在影響,這也就可能通過一些俗文學(xué)作品得到體現(xiàn)和反應(yīng),進而影響到當代文學(xué)題材,佛教文化同樣也得到較好發(fā)展和宣傳。
從當代文學(xué)所創(chuàng)造的形象上來看,往往也會受到佛教文化的影響,并且同樣也表現(xiàn)在多個方面,比如很多當代文學(xué)作品都涉及到了一些佛教內(nèi)容,進而也就會創(chuàng)造一些佛教形象,寺院、菩薩、地獄、僧徒等,這些形象的創(chuàng)造同樣也需要作者對于佛教文化有所研究,如此才能夠促使自身創(chuàng)造的相應(yīng)佛教形象更為合理生動。當代文學(xué)中的各個形象在佛教文化下的轉(zhuǎn)變同樣還表現(xiàn)在一些細節(jié)上,為了獲得更為傳神的形象,當代文學(xué)作者必然也就需要重點圍繞著佛教形象進行研究,并且進行合理地再創(chuàng)造,以便豐富自身作品。[2]
(三)創(chuàng)作方法方面的影響。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作方面的影響還和創(chuàng)作方法有關(guān),這也是佛教文化對于我國文學(xué)發(fā)展具備積極作用的重要表現(xiàn)。比如對于當代文學(xué)中很多小說的創(chuàng)作而言,其中的神鬼等內(nèi)容就往往受到了佛教文化的影響,也是基于佛教文化才衍生出了相應(yīng)框架體系,對于一些需要想象力的文學(xué)作品而言,作者更是往往受到了佛教文化的影響,在佛教文化的背景下,結(jié)合自身理解和想象,進而才構(gòu)思了自身文學(xué)作品中的神佛鬼怪體系。這種創(chuàng)作方法層面的影響其實伴隨著佛教的傳入就已經(jīng)出現(xiàn),尤其是對于佛教文化中的一些新內(nèi)容,以及佛學(xué)典籍中的一些新手法,都在文學(xué)創(chuàng)作方法層面發(fā)揮出了重要參考借鑒作用。比如對于佛教中的夢幻表達而言,當代文學(xué)同樣也可以創(chuàng)作相應(yīng)的虛幻以及夢境,通過巧妙地結(jié)合,實現(xiàn)對于當代文學(xué)創(chuàng)作方法的豐富,也是未來發(fā)展的重要方向。[3]
二、佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)
(一)順其自然。佛教文化在當代文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)首先突出反應(yīng)在“順其自然”上,這也是佛教文化的突出表現(xiàn),要求世人尋求解脫,盡量做到四大皆空,出家修道,能夠敬三寶,樂善好施。這種順其自然的佛教文化思想在我國很多當代文學(xué)作品中都有所表現(xiàn)。比如佛教文化中的明見心性就是順其自然的一種具體表現(xiàn)和要求,在沈從文的很多作品中表現(xiàn)出了較為明顯的順其自然特點,《邊城》中對于理想社會的向往就表現(xiàn)出了明顯的順其自然態(tài)度,也是沈從文對于湘西社會的理想化詮釋。沈從文自身同樣也反映出了順其自然的態(tài)度,尤其是在文革期間,沈從文更是能夠甘于平凡,不覺委屈,順其自然。
(二)人生皆苦。人生皆苦同樣也是佛教文化中比較重要的一個思想理念,其在當代文學(xué)創(chuàng)作中同樣也表現(xiàn)較為突出,尤其是對于一些小人物的描繪中,這一思想理念的滲透較為明顯,比如在史鐵生的筆下就存在著較多這類形象,《來到人間》、《命若琴弦》以及《原罪》中都有相對比較苦楚的人物形象,反映出了人生皆苦。[4]
(三)努力超越。佛教文化對于當代文學(xué)創(chuàng)作的影響不僅僅表現(xiàn)在一些看似并非積極的心態(tài)上,努力超越同樣也得到了較好體現(xiàn),這一點看似和順其自然相矛盾,但是佛教文化自身本來就存在著積極成分和消極成分,努力超越就是佛教文化對于世人積極層面的要求。相對于道家的一些理念,佛教文化在一定程度上還能夠指導(dǎo)人們努力超越,尋求多個層面的發(fā)展,這也是人們解脫苦楚的重要途徑。當然,這種實現(xiàn)超越的理念和要求同樣也可以理解為對于佛教文化的一種批判,比如在賈平凹的一些文學(xué)作品中,其反對佛教文化中的一些禁欲主義,主張解放欲望,努力實現(xiàn)超越發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述,佛教文化和當代文學(xué)創(chuàng)作存在密切聯(lián)系,受到佛教文化的影響,當代文學(xué)創(chuàng)作的很多方面都得到了更為理想的發(fā)展,佛教文化也為當代文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材,在主題思想方面的體現(xiàn)同樣也不容忽視?;诖耍谖磥砦膶W(xué)創(chuàng)作發(fā)展中,關(guān)注佛教文化的滲透和應(yīng)用也就成為了比較重要的一個發(fā)展途徑,應(yīng)該引起文學(xué)愛好者的高度重視。
參考文獻
[1] 邊巴頓珠.文學(xué)的終極關(guān)懷精神[D].西藏大學(xué),2017.
[2] 于宏,胡沛萍.辨析差異 正本清源——對當代藏族文學(xué)及研究的幾個問題的思考[J].西藏研究,2017(02):103-110.
[3] 李桂紅.佛教的慈悲利他思想對當代文學(xué)發(fā)展的啟示[J].法音,2004(03):15-21.
[4] 翟榮惠.試論佛教對中國現(xiàn)當代文學(xué)的影響[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊,2005(02):8-10.