劉靜

摘 要：隨著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨多樣化和個(gè)性化，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)師也不斷推陳出新，通過(guò)融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以形成新的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，而禪意作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的一顆明珠，已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)師經(jīng)常利用的中國(guó)文化元素，并對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：禪意 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格 影響

縱覽當(dāng)今時(shí)尚雜志，在服裝板塊總是會(huì)看到各種風(fēng)格，如：波西米亞風(fēng)格，OL 風(fēng)格，瑞麗風(fēng)格等。那么我們禁不住要問(wèn)了，禪意又體現(xiàn)了一種怎樣的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，起對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響主要體現(xiàn)在哪些方面？本文將從“禪意”的相關(guān)介紹入手，具體闡述禪意對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，具體如下。

一、關(guān)于“禪意”的相關(guān)介紹

佛講“色即是空，空即是色”， 平常就是禪就是法，自然就是禪就是法，無(wú)念就是禪就是法，無(wú)相就是禪就是法。一切的區(qū)別都是人的妄念分別，離開(kāi)取舍心、分別心、執(zhí)著心，心外無(wú)心，這就是禪意人生。再簡(jiǎn)單的說(shuō)，看只是看，聽(tīng)只是聽(tīng)，嗅到只是嗅到，味覺(jué)也只是味覺(jué)，觸只是感受，起心動(dòng)念也只是覺(jué)察而不執(zhí)著尋找，一切六根所受不在心中造作出任何分別判斷、取舍意愿，也就是說(shuō)不制造“自我”。禪意人生是一種人生境界，是一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了很多事情后，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規(guī)，莫強(qiáng)求。戒貪心，戒妄心，心境如明，徹底、清凈、簡(jiǎn)捷的旁觀世間萬(wàn)物，這就是禪意。

而基于禪意的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格就是要達(dá)到極簡(jiǎn)主義的“禪意”的境界，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是化繁為簡(jiǎn)、將色彩沉淀下來(lái)，將形式簡(jiǎn)化起來(lái)，將意味醞釀?dòng)诜b之中，體現(xiàn)本我、自我與超我之間的和諧共生。而要在服裝中營(yíng)造一種帶有“禪意”的意境空間，就需要服裝設(shè)計(jì)師對(duì)“禪”具有足夠的理解：便是簡(jiǎn)，是素，空間盡量用木作的空間，呈現(xiàn)木的簡(jiǎn)素本色。以求保持原木的素色和紋理，使服裝風(fēng)格簡(jiǎn)潔利索，同時(shí)體現(xiàn)一種禪宗的簡(jiǎn)素精神。利用簡(jiǎn)素的天然的布料來(lái)體現(xiàn)無(wú)我求真的禪意思想，讓服裝脫離局部的裝飾，使人的心境平和與安祥，超然物外，在這純自然、簡(jiǎn)素的色調(diào)中，展現(xiàn)出樸素、簡(jiǎn)約之美，這正是禪意的體現(xiàn)。

二、禪意對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

（一）以中華民族傳統(tǒng)文化為基本風(fēng)格（國(guó)風(fēng)）

1、禪意深處即我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。佛學(xué)禪宗是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化符號(hào)，歷經(jīng)千百年，禪意其實(shí)已經(jīng)和我國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。例如佛講無(wú)欲無(wú)求，色即是空，空即是色，則對(duì)應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”，體現(xiàn)了一種寬容、豁達(dá)、平和、無(wú)亂的處世態(tài)度，

2、禪意延伸則至正統(tǒng)的儒家文化。佛儒兩家在處事哲學(xué)上的態(tài)度雖然有所不同，但是根本目標(biāo)卻是一致的，那都是讓現(xiàn)世的人們獲得幸福和快樂(lè)，所以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，禪意可通過(guò)多種方式與正統(tǒng)的儒家文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，共同表達(dá)一種中庸、平和、安寧的獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（二）展示一種“佛系”的服裝設(shè)計(jì)態(tài)度

1、不拘一格，隨意但認(rèn)真。禪意在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的不拘一格的文化風(fēng)格主要體現(xiàn)在其服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的使用，無(wú)論是圖案文字還是服裝造型等方面都透露著一種“隨意性”，但是這種隨意性又非常的符合我國(guó)文化的中庸之道，隱藏著一股“認(rèn)真勁兒”，兩種截然不同的設(shè)計(jì)態(tài)度正是禪意在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的一種“佛系”表現(xiàn)。

2、不愛(ài)粉飾，細(xì)膩且溫潤(rùn)。禪意在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的不愛(ài)粉飾的文化風(fēng)格主要體現(xiàn)在對(duì)服裝的用料、設(shè)計(jì)等方面。眾所周知，幾乎所有符合禪意文化的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品都沒(méi)有那種很夸張的色彩和線(xiàn)條，相反，有些服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往上面只寫(xiě)一個(gè)“禪”“緣”“無(wú)”字，圖案也只是由幾個(gè)粗略的線(xiàn)條勾勒成的一幅簡(jiǎn)筆畫(huà)，但是整體上給人的感覺(jué)是細(xì)膩而溫潤(rùn)的，具體來(lái)說(shuō)，就是看上去非常有質(zhì)感，非?！胺鹣怠薄?/p>

（三）引導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳承性與創(chuàng)新性

1、以服裝為媒介，推廣自然文化。自然文化中，天人合一是重要的文化思想，而服裝作為人精神面貌的一種外在映襯，是精神世界與外在自然的媒介，如何讓服裝發(fā)揮天人合一的效果，服裝設(shè)計(jì)師加入禪意的主要意圖?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，禪意使得服裝的整體造型和寓意仿若渾然天成，并無(wú)半分的牽強(qiáng)附會(huì)甚至是嘩眾取寵，根據(jù)人的身體比例，高度注重實(shí)用主義與自然文化理念的深度融合，即讓人穿著舒服，看著舒心。

2、以服裝為載體，創(chuàng)新服裝藝術(shù)形式。與歐美的朋克風(fēng)、英國(guó)的英倫風(fēng)和日韓的偶像風(fēng)不同，禪意體現(xiàn)的是一種自然風(fēng)，融入禪意的服裝在設(shè)計(jì)過(guò)程中并不過(guò)多的強(qiáng)調(diào)身體的曲線(xiàn)，而注重倡導(dǎo)自由、隨性的精神，能夠通過(guò)直取事物本質(zhì)，與我國(guó)傳統(tǒng)的寬衣文化相互契合，不在乎某一種形式，追求自然天成，同時(shí)樸實(shí)無(wú)華，給人以厚重、沉穩(wěn)之感，形成自然的中國(guó)風(fēng)。

（四）中式風(fēng)格服裝引領(lǐng)世界服裝藝術(shù)文化潮流

1、返璞歸真。返璞歸真即去掉外飾，回歸本質(zhì)的意思，中式服裝因?yàn)槠浜?jiǎn)單、樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，比世界其他各類(lèi)服裝更能體現(xiàn)返璞歸真的意味。隨著人對(duì)自由、真實(shí)的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，蘊(yùn)含禪意的中式風(fēng)格的服裝也逐漸被世界人民所接受，并成為了引領(lǐng)世界服裝藝術(shù)文化發(fā)展的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格之一。

2、和諧共生。人穿上中式風(fēng)格服裝之后所表現(xiàn)出的人衣一體，體現(xiàn)了和諧共生的服裝設(shè)計(jì)理念，此時(shí)的衣服已經(jīng)不僅僅是一件御寒保暖之物，而是人的一種精神品質(zhì)的外在體現(xiàn)，例如我國(guó)的旗袍、中山裝甚至于古代的寬衣大褂，其設(shè)計(jì)寓意中都不乏和諧共生的禪意思想。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，禪意對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響主要是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響，將禪意融入服裝設(shè)計(jì)之中，對(duì)原有的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是一種文化意識(shí)上的補(bǔ)充，對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用。

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