陶妙如

摘 要：文章從一些日常的小事入手，概說(shuō)了《詩(shī)經(jīng)》的地位、作用以及當(dāng)今國(guó)學(xué)教育中挖掘經(jīng)典價(jià)值的方式方法，初步探索出了煥發(fā)經(jīng)典光芒的路徑與模型。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;禮樂(lè);經(jīng)典

中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-03-10 文章編號(hào)：1674-120X（2019）13-0017-03

歷史是不能化裝的，述歷史講經(jīng)典，不能用文學(xué)的技法來(lái)?yè)p害客觀嚴(yán)謹(jǐn)性，更不能生搬硬套地這個(gè)這樣說(shuō)、那個(gè)那樣說(shuō)，說(shuō)半天還是在故紙堆里轉(zhuǎn)圈。

學(xué)經(jīng)典，貴在追根溯源，返璞歸真，從源中得到真知，從“真”中悟出今天乃至今后我們可以吸取的養(yǎng)分。去讀去背經(jīng)典是需要的，學(xué)會(huì)吸收比吸收知識(shí)更重要。

為此，我在課堂講授經(jīng)典篇章時(shí)，大多是采用“一詩(shī)（文）一本一時(shí)代”或者“一詩(shī)（文）一人一朝代”的思路，引導(dǎo)學(xué)生讀一篇翻一本品一個(gè)時(shí)代。書(shū)要浸讀，方可悟得，不一味求數(shù)量，但求讀懂、讀通、讀活。

四書(shū)五經(jīng)中只要讀活了其中任何一本，再讀其他書(shū)，都會(huì)容易很多。尤其是《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》，是兩本百科，一本是哲學(xué)為主高屋建瓴直擊幸福問(wèn)題，一本是文學(xué)為主呈現(xiàn)君民百態(tài)生活。

本文是我為高二學(xué)生開(kāi)設(shè)的《詩(shī)經(jīng)》專題，包括愛(ài)情、戰(zhàn)情、孝情、頌情、離別、發(fā)泄反抗、自然背景、守業(yè)、創(chuàng)世等系列課程之預(yù)熱課講稿。分享于此，希望能給想閱讀《詩(shī)經(jīng)》的朋友一點(diǎn)參考。

一

據(jù)說(shuō)，宋神宗時(shí)，遼常常侵犯北宋。后來(lái)，兩國(guó)修好，遼派使臣，宋派蘇東坡接待。相見(jiàn)之后，遼國(guó)使臣對(duì)東坡說(shuō)：“久仰學(xué)士學(xué)富五車，才高八斗，鄙人可有一句，敬請(qǐng)相賜?！?/p>

東坡微笑，做請(qǐng)姿勢(shì)。

遼使笑笑說(shuō)：“上聯(lián)是‘三光日月星?！?/p>

說(shuō)完側(cè)著頭看著東坡，心想著，這是個(gè)絕對(duì)，短短五個(gè)字，第一個(gè)字“三”是數(shù)目字，對(duì)句必找一個(gè)相對(duì)數(shù)目字，日、月、星是三樣發(fā)光的自然界物體，與前面詞直接聯(lián)系，對(duì)句也必須與之相對(duì)應(yīng)，看你怎么對(duì)！

其他官員聽(tīng)了也在思考，感覺(jué)這副上聯(lián)看來(lái)不難，實(shí)則不易，自認(rèn)一時(shí)找不到合適應(yīng)對(duì)。

蘇東坡在眾目注視下，卻打起了哈哈，似隨意一說(shuō)：“四詩(shī)風(fēng)雅頌。”

陪同官員一聽(tīng)則明心稱妙對(duì)。遼使卻說(shuō)，想聞其詳。

東坡說(shuō)，“詩(shī)”指的“詩(shī)經(jīng)”，它由“風(fēng)”“雅”“頌”組成。“雅”又分“大雅”“小雅”，合起來(lái)是四部分，所以稱“四詩(shī)風(fēng)雅頌”。

遼使聽(tīng)了，很是欽佩。

就在當(dāng)時(shí)，狂風(fēng)突起，雷雨大作。蘇東坡走向窗前指著庭外，對(duì)遼使說(shuō)：“你的上聯(lián)也可對(duì)為：‘一陣風(fēng)雷雨。 還可對(duì)：‘六脈寸關(guān)尺、一牢牛羊豕。如果寬松一點(diǎn)，‘一門(mén)公卿長(zhǎng)‘九章勾股弦‘五府僉同督‘六曹郎員主‘九賦上中下‘五音清平濁‘六子長(zhǎng)中少‘百年幼壯老等，都可以應(yīng)對(duì)，沒(méi)有絕對(duì)，只有相對(duì)。

遼使驚嘆不止，問(wèn)還有嗎。

東坡答曰還可以“三光日月星，四德元亨利”。

遼使由衷嘆服，成了東坡的鐵粉。

從這個(gè)對(duì)聯(lián)游戲中，我們可以看出，大文豪蘇軾能對(duì)多多，但首推《詩(shī)經(jīng)》，一顯正宗，更現(xiàn)高雅。熟悉《詩(shī)經(jīng)》的人，吟詩(shī)作對(duì)時(shí)，會(huì)首選《詩(shī)經(jīng)》中的妙詞金句，一顯博學(xué)，也增厚重。如今很多人取名，也會(huì)從古籍中取材，有女《詩(shī)經(jīng)》、男《楚辭》、文《論語(yǔ)》、武《易經(jīng)》之說(shuō)，屠呦呦獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，說(shuō)她的名字就是父親從《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中“呦呦鹿鳴，食野之蒿”之句里取得，這樣既表慎重，又顯文雅高貴。

二

伯魚(yú)是孔子的孩子，學(xué)名叫作孔鯉，名字來(lái)自伯魚(yú)出生，魯昭公送了一條鯉魚(yú)祝賀，孔子為了紀(jì)念這件事，便為兒子取名孔鯉。一天有一位叫陳亢的同學(xué)問(wèn)了伯魚(yú)這樣一個(gè)問(wèn)題：“子亦有異聞乎？”意思是，你在老師那里聽(tīng)到過(guò)特別的教誨嗎？

大家想想，陳亢為什么會(huì)有此一問(wèn)，而伯魚(yú)可能怎樣回答呢？

伯魚(yú)想了想，回想起幾個(gè)情景，便回答說(shuō)：

“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

意思是，伯魚(yú)說(shuō)：“應(yīng)該沒(méi)有。有一次父親獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā蹲蠲勒撜Z(yǔ)》孔子的家教，選自《論語(yǔ)季氏第十六》）

陳亢聽(tīng)后內(nèi)心非常興奮，回到同伴中說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”

陳亢明白三個(gè)道理，而我讀之更明白了一個(gè)道理：不論你是誰(shuí)、你的父親是誰(shuí)，學(xué)習(xí)都應(yīng)該從基礎(chǔ)開(kāi)始。

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，也可理解為不好好讀《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)話就沒(méi)有根據(jù)。學(xué)習(xí)表達(dá)，學(xué)會(huì)表達(dá)，表達(dá)有藝術(shù)，《詩(shī)經(jīng)》是基礎(chǔ)。

三

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，很多沒(méi)有學(xué)詩(shī)的照樣能言，只是言語(yǔ)的層次有不同而已。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，學(xué)不學(xué)詩(shī)是區(qū)別修養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)尺?？鬃訉?duì)自己的孩子這樣反復(fù)提醒教導(dǎo)，對(duì)自己的學(xué)生也是一樣，反復(fù)勸讀：

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?！对?shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

孔子說(shuō)的是：“孩兒們，為什么不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》，可以激情，可以明目，可以合群，可以發(fā)泄。學(xué)好了，近可侍奉好父母，遠(yuǎn)可侍奉好君主。還可多識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名稱?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》的作用可大了，幾乎是一本百科全書(shū)，里面的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，琳瑯滿目，不僅可以從中了解風(fēng)土人情、天文地理，了解人心向背、治國(guó)方略、山川河流、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，是非常好的教科書(shū)，而且可以從中學(xué)到許多做人與做事的道理，值得大家“如切如磋，如琢如磨”。

我用孔子的話給《詩(shī)經(jīng)》的功用建模為：

詩(shī)教：通過(guò)興觀群怨，修煉身心。

詩(shī)用：邇之事父，遠(yuǎn)之事君。

詩(shī)識(shí)：詩(shī)經(jīng)是鳥(niǎo)獸草木的自然集合。

四

一定要讀《詩(shī)經(jīng)》嗎？

孔子反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生、兒子一定要讀詩(shī)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”人如果不學(xué)《周南》《召南》，就好像對(duì)著墻壁站著一樣。他覺(jué)得做人做事的道理都含在詩(shī)里了。

不過(guò)，孔子也說(shuō)，不想讀的就不要讀。他在《論語(yǔ)·子路》中的一段話的態(tài)度很明確。

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

孔子的意思是，讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政事，卻不能處理得好;叫他出使外國(guó)，又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì);雖然讀得多，又有什么用處呢？

詩(shī)可以教會(huì)你修身正心事父事君之從政之事，教會(huì)你出使他國(guó)，具有獨(dú)立應(yīng)對(duì)之能。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)代的外交談判時(shí)，常引用詩(shī)中篇來(lái)組織語(yǔ)言，當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》也是外交人才的必讀書(shū)。但是若只是死讀書(shū)、讀死書(shū)，讀了也是白讀。說(shuō)到這里，我們也許明白了孔子那么會(huì)傳授，為什么不給兒子一對(duì)一多講一點(diǎn)課，卻是讓他自己去讀。

不用腦子去讀，不思考，不去悟，是讀不出書(shū)中真意的。不能學(xué)以致用，讀再多也是無(wú)意義的。

孔子說(shuō)，讀了不會(huì)用，讀了也沒(méi)有作用。我卻認(rèn)為多讀一些，存在那里，哪天發(fā)酵了，可能就有作用了。開(kāi)始用不上，或許是來(lái)得慢一些，人是有差異的，領(lǐng)悟也是有快慢的。完全功利性地為用而學(xué)，也不怎么好，學(xué)以備用才是我想提的。

選擇性閱讀，學(xué)以備用。

《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”是周各諸侯國(guó)與地方的歌謠;“雅”多為朝廷官吏及公卿大夫的作品;“頌”是專門(mén)用于祭祀宗廟、祈禱贊頌神明的樂(lè)歌?！帮L(fēng)”“雅”“頌”，每項(xiàng)都選一些有代表性的讀一讀;手法賦、比、興，每樣都采集一點(diǎn)欣賞;章法重章疊句、反復(fù)詠嘆的也選列其中，畢竟現(xiàn)實(shí)主義手法的源頭在那里，所有詩(shī)的源頭在那里，今日的歌詞重章起源也在那里，怎樣傳播文化更是有現(xiàn)成的模型。

有人會(huì)問(wèn)：哪些是有代表性的？我沒(méi)有全部讀完，我怎么知道哪些能代表？

總有讀完了的，《妙讀<詩(shī)經(jīng)>》就是為讀書(shū)時(shí)間不多，又想對(duì)它有一個(gè)系統(tǒng)了解，對(duì)經(jīng)典篇目又想背誦并能運(yùn)用的人準(zhǔn)備的讀本。

五

《詩(shī)經(jīng)》，不一定硬要讀。

孔子那個(gè)時(shí)候可讀之書(shū)畢竟有限，要讀詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》是上選了。今天不同了，要讀詩(shī)，楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、元曲現(xiàn)代詩(shī)可多了。況且《詩(shī)經(jīng)》雖語(yǔ)言平易、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、溫婉敦厚，但很多字生僻難認(rèn)，算不得通識(shí)讀本。盡管它大多來(lái)自地方民歌，但到今天已經(jīng)難讓大眾普遍接受了，所以不一定硬要讀《詩(shī)經(jīng)》。

可是，要想讀出個(gè)所以然來(lái)，還是需要讀一讀《詩(shī)經(jīng)》。

后代人所作詩(shī)歌皆源于《詩(shī)經(jīng)》，許多經(jīng)典亦是引用化用《詩(shī)經(jīng)》。奉為經(jīng)典的四書(shū)之《大學(xué)》，全文只有2057字，但直接引自《詩(shī)經(jīng)》之句多達(dá)12處，《中庸》引用達(dá)15處。

《論語(yǔ)》中提及引用《詩(shī)經(jīng)》之處達(dá)18條。在孔子看來(lái)，詩(shī)經(jīng)不僅是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更是對(duì)學(xué)生們測(cè)評(píng)的一個(gè)工具。譬如：

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”

子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”

子曰：“起予者商也！始可以言‘詩(shī)已矣?！?/p>

對(duì)什么人說(shuō)什么話，這是一個(gè)能夠交流的基礎(chǔ)。什么時(shí)候可以提高一個(gè)層次，取決于你所讀之書(shū)、所閱之人，以及所經(jīng)之事。

孔子還從一個(gè)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜好上，判斷一個(gè)人的人品。如“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容經(jīng)常吟詠“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也”這四句詩(shī)，孔子便把侄女嫁給了他。

出口之語(yǔ)，就表明了人品、修養(yǎng)。

《孟子》一書(shū)中共引用《詩(shī)經(jīng)》之語(yǔ)35處，其中孟子引用原句31處，其他人引用4處。詩(shī)經(jīng)于孟子，是知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)、理論來(lái)源，也是他“與民同樂(lè)”觀點(diǎn)的起源。

知識(shí)的傳授、文化的傳播，一靠人，二靠書(shū)。詩(shī)經(jīng)因孔子、子思子、孟子等一代一代人的引用、化用、創(chuàng)新而得到傳承。用《詩(shī)經(jīng)》里的一句詩(shī)可以概括：“周雖舊邦，其命維新?！?/p>

抽點(diǎn)時(shí)間，讀點(diǎn)詩(shī)篇。

六

如果讀《詩(shī)經(jīng)》，能讓我們會(huì)說(shuō)話，會(huì)做人，會(huì)識(shí)人，會(huì)理政，懂自然，它的意義就已經(jīng)很大了。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》的意義遠(yuǎn)不止這個(gè)層面。研讀《詩(shī)經(jīng)》，能讓我們看到一個(gè)古中國(guó)軸心文化圈的盛景：以禮樂(lè)文化為中心形成的“敬”“和”“創(chuàng)”的君子文化、圣人治國(guó)樣本，是人類能夠穩(wěn)定發(fā)展的不可或缺的參照。無(wú)論科技發(fā)展到什么程度，它的目的都是讓人們更加幸福。而幸福的根本需要和，要和就得敬，要?jiǎng)?chuàng)新?！对?shī)經(jīng)》向我們展示了一個(gè)燦爛輝煌的軸心文化，它影響著中國(guó)，也影響著世界;它影響著過(guò)去、現(xiàn)在，也將影響未來(lái)。

五六百年生活場(chǎng)景因《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)得淋漓盡致，四五千載中華文明以禮樂(lè)為宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。敬天敬祖敬人生活安泰伊始，溫和溫柔溫厚為人快樂(lè)永傳。圣君圣臣圣人步步為人著想，民歌正歌樂(lè)歌聲聲呼喚大同?！对?shī)經(jīng)》不僅僅是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是第一部禮樂(lè)總集，更是中國(guó)這個(gè)前軸心文化時(shí)代奉獻(xiàn)給這個(gè)世界最真實(shí)的禮物。這份禮所蘊(yùn)藏的力量，可用《詩(shī)經(jīng)· 周南·桃夭》描述，也用它作為本文的結(jié)尾：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英.十三經(jīng)譯注（詩(shī)經(jīng)譯注）[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]趙逵夫.《詩(shī)經(jīng)》研究的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，43（3）：68-74.