吳瑤

摘要：當(dāng)今我國(guó)翻譯事業(yè)飛速發(fā)展，要開(kāi)展翻譯工作研究，提高譯學(xué)理論水平，就必須首先研究中國(guó)譯學(xué)理論史。陳?？稻幹摹吨袊?guó)譯學(xué)史》一書(shū)按照歷史發(fā)展順序勾勒出中國(guó)譯學(xué)理論的輪廓，為翻譯工作者學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)理論提供了寶貴資料?；诖藭?shū)，本文總結(jié)了各階段譯學(xué)理論的代表人物及其主要思想，旨在了解我國(guó)譯論及其發(fā)展歷史，進(jìn)一步提升翻譯愛(ài)好者的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)譯學(xué)史 譯學(xué)理論研究 代表人物 主要思想

中圖分類(lèi)號(hào)：H059 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）09-0103-02

一、概述

《中國(guó)譯學(xué)史》由陳?？到淌谒?，原名《中國(guó)譯學(xué)理論史稿》。陳福康教授是我國(guó)現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)文史研究工作的專(zhuān)家，主要學(xué)術(shù)成果包括《鄭振鐸傳》《中國(guó)譯學(xué)理論史稿》《井中奇考》等。該書(shū)主要從古代、晚清、民國(guó)和新中國(guó)成立后四個(gè)歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)翻譯發(fā)展史進(jìn)行論述，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)譯學(xué)理論著作。

二、本書(shū)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

全書(shū)一共分為四部分：引言，正文，附錄和后記。引言部分主要講述該書(shū)成書(shū)的經(jīng)過(guò)和主要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)等。正文部分一共分為四章，包括中國(guó)古代譯論，晚清民初的譯論，民國(guó)時(shí)期的譯論和新中國(guó)成立后的譯論。每一小節(jié)主要講了三個(gè)方面的內(nèi)容：譯者所處的歷史背景，生平介紹;該譯者的重要理論主張，主要的譯學(xué)活動(dòng)以及翻譯作品;總結(jié)該譯者的地位、影響等。附錄部分主要列出一些參考書(shū)目。后記則是一些與本書(shū)寫(xiě)作相關(guān)的話，包括對(duì)前人類(lèi)似書(shū)籍的總結(jié)，以及該書(shū)成書(shū)的意義等。

第一章以時(shí)間順序介紹了中國(guó)古代最早的一些譯事以及在此基礎(chǔ)上形成的一些譯論。據(jù)史書(shū)記載，我國(guó)的翻譯早在夏朝時(shí)便已出現(xiàn)，但那時(shí)主要是口譯。筆譯則是從佛經(jīng)翻譯開(kāi)始的，最早始于支謙——三國(guó)時(shí)期吳國(guó)知名學(xué)者。而翻譯理論的提出，最早出現(xiàn)在前秦，代表人物是高僧道安，他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)鈔序》中提出了“五失本，三不易”之說(shuō)，講述了翻譯時(shí)的一些注意事項(xiàng)?；圻h(yuǎn)在《大智論鈔序》中提出了“簡(jiǎn)繁理穢，以詳其中，令質(zhì)文有體，義無(wú)所越”的說(shuō)法，即“質(zhì)”（直譯）“文”（意譯）兩種譯法都要注意對(duì)“度”的把控。但我國(guó)第一篇正式的翻譯專(zhuān)論出現(xiàn)于隋朝時(shí)期彥琮所著的《辯證論》，他提出了“寧貴樸而近理，不用巧而背源”，近似于后來(lái)提出的忠實(shí)和直譯，并且第一次對(duì)譯者提出了要求，也就是“八備說(shuō)”。玄奘提出了“五不翻”和“音不訛、語(yǔ)不謬，則義不失、理不乖”的說(shuō)法。宋元明時(shí)期，李之藻視其翻譯為“創(chuàng)譯”，堅(jiān)持“辭能達(dá)意”的原則;魏象乾提出了“不增不減，不顛不倒，不恃取意”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。然而，我國(guó)的周秦兩漢時(shí)代有如此燦爛的文化，百家爭(zhēng)鳴，諸子競(jìng)說(shuō)，有關(guān)翻譯的論述卻很罕見(jiàn)，這不得不說(shuō)是一種遺憾。

晚清民初時(shí)，由于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)涌現(xiàn)了一大批救國(guó)保種的有識(shí)之士，代表人物首推林則徐和魏源，他們高喊“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，使得翻譯再次興起，從實(shí)踐上升到理論的高度，對(duì)整個(gè)近代譯論產(chǎn)生了重大影響。馮桂芬的《采西學(xué)譯》將翻譯視為“天下第一要政”，提倡學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)之術(shù)。洋務(wù)派高舉“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的旗幟，貌似開(kāi)放，實(shí)則守舊?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊染S新派人士則提倡廣譯、譯日文書(shū)和培養(yǎng)高質(zhì)量的翻譯人才等，使翻譯的格局更為寬廣，推動(dòng)了翻譯事業(yè)的快速發(fā)展。嚴(yán)復(fù)提出了著名的“信、達(dá)、雅”，講究“信達(dá)而外，求其爾雅”。林紓強(qiáng)調(diào)在“翻譯時(shí)譯者應(yīng)投入譯者的主觀感情”，“存其文不至踵其事”。還有一些翻譯家提出了對(duì)譯者的要求，如孫治讓提倡翻譯外國(guó)書(shū)和學(xué)習(xí)外語(yǔ)，張?jiān)獫?jì)要求譯者精通雙語(yǔ)，王國(guó)維要求譯者翻譯時(shí)要有嚴(yán)密的邏輯。周樹(shù)人、周作人和周建人三兄弟則提出了“主美”“移情”和“對(duì)譯”。胡懷琛論譯詩(shī)時(shí)，則談到譯詩(shī)就是一種再創(chuàng)作。但現(xiàn)在看來(lái)，這些翻譯理論未免較為淺顯。最為出彩的當(dāng)推嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”之說(shuō)，不僅為當(dāng)時(shí)的翻譯提供了一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，直至今日仍為后人所沿用。

民國(guó)時(shí)期雖然只有短短的三十年，卻是文壇和譯壇上明星迭出的時(shí)代，也是我國(guó)譯學(xué)理論取得較大進(jìn)步的時(shí)代，這一時(shí)期的翻譯名家給我們留下了許多精妙的譯論。胡適提倡翻譯西洋文學(xué)名著時(shí)全用白話文。傅斯年則提出要翻譯對(duì)社會(huì)“有用”的書(shū)。鄭振鐸對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“文學(xué)不可譯”一說(shuō)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“文學(xué)是能夠翻譯的”，文學(xué)作品中的思想、藝術(shù)美和風(fēng)格皆可重新再現(xiàn)于譯文中，他還批評(píng)了郭沫若將翻譯視為“媒婆”的觀點(diǎn)，把翻譯比作“奶娘”，認(rèn)為翻譯工作者應(yīng)努力使其創(chuàng)作豐富而有力。茅盾強(qiáng)調(diào) “直譯”并非“死譯”，譯者應(yīng)該保持原作的“神韻”。朱自清則總結(jié)了譯名的五種方法（音義分譯，音義兼譯，造譯，音譯和意譯），并對(duì)其逐一作了分析。之后，他又論述了譯詩(shī)“對(duì)于原作是翻譯;但對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)是一種創(chuàng)作”，因?yàn)榉g可以增富意境，還能產(chǎn)生新的語(yǔ)感、詩(shī)體、句式和隱喻等。郁達(dá)夫建設(shè)性地提出三字真訣，一曰“學(xué)”，翻譯前要深入了解原作;二曰“思”，翻譯要生動(dòng)地傳達(dá)出原作的精神內(nèi)涵;三曰“得”，這是對(duì)前兩點(diǎn)的總結(jié)，要求譯作應(yīng)使譯者和讀者都能從中獲益。著名詩(shī)人聞一多認(rèn)為譯詩(shī)只要不失“意旨”，譯者可以適當(dāng)自由創(chuàng)作。鄒韜奮則認(rèn)為翻譯只要能讓讀者看得懂，直譯和意譯皆可行。魯迅強(qiáng)調(diào)直譯，提出“硬譯”不是“死譯”的說(shuō)法，“硬譯”主要是針對(duì)理論書(shū)和研究者的。此外，他還提到正確的翻譯批評(píng)必須指出壞的，獎(jiǎng)勵(lì)好的，倘若沒(méi)有，較好的也可以。瞿秋白強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯時(shí)必須“非常忠實(shí)”，要追求“精確”，甚至“應(yīng)當(dāng)估量每一個(gè)字眼”。林語(yǔ)堂在“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)上提出了“忠實(shí)、通順、美”的標(biāo)準(zhǔn)。忠實(shí)就是非字譯，須傳神，非絕對(duì)（比較的忠實(shí)，而非絕對(duì)的忠實(shí)），須通順;通順就是要以句為本位，參照受眾心理，也就是能讓讀者看得懂;美則是要求譯作與原作的風(fēng)格與其內(nèi)容并重，在體裁上一分為二，分為內(nèi)體裁和外體裁，內(nèi)體裁指作者的風(fēng)格文體，外體裁指句子的長(zhǎng)短繁簡(jiǎn)以及詩(shī)的體格。艾思奇對(duì)“直譯”有其獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為直譯就是用最恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)話表現(xiàn)原意，而且直譯和意譯是相輔相成的。這一時(shí)期的翻譯理論層出不窮，百花齊放，讓我們看到翻譯當(dāng)時(shí)在中國(guó)的蓬勃生機(jī)。盡管有些理論不太成熟，但它們無(wú)疑為中國(guó)日后翻譯理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中有些翻譯家的觀點(diǎn)更是高瞻遠(yuǎn)矚，例如傅斯年和蔣百里，他們明確提出了譯書(shū)的“主義”，極其強(qiáng)調(diào)翻譯的目的和指導(dǎo)思想，令人嘆服。

中華人民共和國(guó)成立后到上世紀(jì)七八十年代，發(fā)表議論較多、較為深刻地當(dāng)推董秋斯，他最早明確地強(qiáng)調(diào)了翻譯理論的建設(shè)問(wèn)題，并大力提倡開(kāi)展翻譯批評(píng)。另外，他認(rèn)為要建立一個(gè)完備的翻譯理論體系，翻譯批評(píng)才能有據(jù)可依。傅雷則認(rèn)為理想的譯文就是原作者的中文寫(xiě)作。著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生還提出了“化境”一說(shuō)，留下大量精彩的譯論，為中國(guó)譯學(xué)理論的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。若說(shuō)民國(guó)之前的翻譯家是告訴世人怎么翻譯的話，此時(shí)的翻譯家則是告訴世人如何去評(píng)判翻譯和為譯作制定一系列標(biāo)準(zhǔn)，讓譯作不再魚(yú)目混雜。

三、總的評(píng)價(jià)與收獲

該書(shū)的概括性很強(qiáng)，令人印象最深的是各個(gè)時(shí)期都存在論爭(zhēng)，翻譯家之間通過(guò)文字的爭(zhēng)論，比如民國(guó)時(shí)期文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社的爭(zhēng)辯，就翻譯是“媒婆”還是“奶娘”進(jìn)行了爭(zhēng)論，他們?cè)跔?zhēng)論的同時(shí)更加深入地對(duì)翻譯進(jìn)行研究、實(shí)踐，這無(wú)疑對(duì)翻譯理論的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。因此，我們應(yīng)該以批判、辯證的眼光和態(tài)度來(lái)看待每個(gè)觀點(diǎn)、問(wèn)題，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，同時(shí)在肯定該觀點(diǎn)的長(zhǎng)處時(shí)也要看到它的局限性，而不應(yīng)全盤(pán)否定，更不要胡亂批判，應(yīng)該在有足夠證據(jù)的前提下，再去推翻別人的觀點(diǎn)。本書(shū)中的所有評(píng)論及觀點(diǎn)皆有據(jù)可循，作者都給出了可靠的文獻(xiàn)來(lái)源。我們也應(yīng)像陳?？迪壬粯涌炭嚆@研，勇于探索，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做學(xué)問(wèn)，不斷加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳福康.中國(guó)譯學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

責(zé)任編輯：趙慧敏