魏義山

摘要：人的本質(zhì)問(wèn)題始終是哲學(xué)躲不過(guò)、繞不開(kāi)的問(wèn)題，馬克思唯物史觀視域下對(duì)人的本質(zhì)作出了重要論述：“自由自覺(jué)的活動(dòng)”也就是勞動(dòng)、“一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“人的需要”。這三種規(guī)定性呈現(xiàn)出一個(gè)不斷深化不斷發(fā)展的過(guò)程，逐漸完善著馬克思的人的本質(zhì)的理論。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的本質(zhì) 論述

中圖分類號(hào)：B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0206-02

一、人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”

“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的類本質(zhì)做的經(jīng)典闡述，這一闡述歸結(jié)為一句話就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。關(guān)于馬克思所提出的這一命題，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明：勞動(dòng)使人和動(dòng)物相區(qū)別，并賦予自身以自覺(jué)性;自由勞動(dòng)在其歷史向度上表現(xiàn)為自由時(shí)間，在目的性上表現(xiàn)為非強(qiáng)制性。

（一）勞動(dòng)的自覺(jué)性

人類勞動(dòng)的自覺(jué)性主要是指這種勞動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的自發(fā)勞動(dòng)，是人按照自己的意愿進(jìn)行改變世界的活動(dòng)。這種勞動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)的產(chǎn)生，使人與動(dòng)物相脫離。

首先，勞動(dòng)促進(jìn)人類社會(huì)的產(chǎn)生。實(shí)踐勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生中發(fā)揮著決定性作用?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵2]人類通過(guò)勞動(dòng)逐漸從猿人進(jìn)化為直立行走的人，使人的身體形態(tài)逐漸適應(yīng)自然，使人們的“手”更加的靈活，使人的身體形態(tài)更加地適合生活，勞動(dòng)起著進(jìn)化中介的作用。隨之，勞動(dòng)使人們之間交往更加便捷。語(yǔ)言是人類社會(huì)特有的創(chuàng)造品，是在勞動(dòng)的過(guò)程中由于人的生理和心理的發(fā)育以及對(duì)交往的需要產(chǎn)生的。另外，勞動(dòng)促進(jìn)了大腦發(fā)育，通過(guò)活動(dòng)內(nèi)化為人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，此時(shí)人的認(rèn)識(shí)能力與智力便得到了發(fā)展。

其次，勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然中引起變化;而人則通過(guò)他們所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵3]這就決定了人的勞動(dòng)具有了自覺(jué)的性質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)勞動(dòng)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)二者的比重呈現(xiàn)出變小的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)為我們更加理性地對(duì)待人類共同的家園提供了智力和技術(shù)支持，以便使人和自然更加和諧地相處，更好地服務(wù)社會(huì)。一切事物都遵循自然選擇、不斷進(jìn)化的原則，動(dòng)物也不斷隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著演化，但是它們的這種演化是無(wú)意識(shí)的，是純粹的生理反映逼迫其作出的選擇，在行為上缺乏人所具有的主觀能動(dòng)性。勞動(dòng)使人與動(dòng)物相分離，使人與動(dòng)物之間形成本質(zhì)區(qū)別，

（二）何為自由的勞動(dòng)

首先，自由的勞動(dòng)首先表現(xiàn)為對(duì)自由時(shí)間的占有。這種占有是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。占有的相對(duì)性源于無(wú)論在哪一種社會(huì)形態(tài)中，這種占有都是不完全的。馬克思把人的時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，其中“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是……人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[4]這種自然必然性與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，使得創(chuàng)造人類物質(zhì)生存基礎(chǔ)的勞動(dòng)持續(xù)存在。需要表明的是，這種勞動(dòng)是一種全新的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的主體是具有創(chuàng)造性的聯(lián)合生產(chǎn)者，這種勞動(dòng)本身由勞動(dòng)者在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)調(diào)節(jié)，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性本質(zhì)，它“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要?！盵5]另一方面，這種占有的絕對(duì)性表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間對(duì)抗的瓦解：勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間不僅僅屬于一部分勞動(dòng)者、非勞動(dòng)者而是屬于全體，部分分散的勞動(dòng)者從事所有人生存物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)，為物質(zhì)生產(chǎn)由聯(lián)合起來(lái)的所有人共同參與所代替。占有的絕對(duì)性還表現(xiàn)在人在自由時(shí)間里選擇的絕對(duì)自由，這也是自由勞動(dòng)的另一個(gè)重要體現(xiàn)。

其次，自由的勞動(dòng)表現(xiàn)為人的選擇的非強(qiáng)制性或者舊式分工的消除。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)此做了精彩的表述：“任何人沒(méi)有特殊的活動(dòng)部門(mén)，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展?！盵6]人們按照自己的喜好、興趣發(fā)展自己各方面的才能，不受異己力量的壓迫。這種勞動(dòng)與異化的勞動(dòng)相對(duì)立。由于私有制的存在，勞動(dòng)發(fā)生了異化，自由的勞動(dòng)就是要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)異化的勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，揚(yáng)棄的過(guò)程同時(shí)是自由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是逐步實(shí)現(xiàn)主體對(duì)象化和客體主體化的過(guò)程，是人走向自身復(fù)歸的過(guò)程，是人對(duì)人的本質(zhì)真正占有的過(guò)程。

二、人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]上面已經(jīng)闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，這是從人的類本質(zhì)來(lái)界定的，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”則是從人的具體社會(huì)本質(zhì)來(lái)界定的。對(duì)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的把握，主要是要把握好人的社會(huì)性。

首先，從歷史發(fā)展性理解人的本質(zhì)。社會(huì)不是靜止不變的，而是處在發(fā)展變化狀態(tài)的，促進(jìn)者一切變革的主體便是“現(xiàn)實(shí)的人”。“發(fā)展不斷進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵8]現(xiàn)代的人是在繼承過(guò)去的人的基礎(chǔ)上形成的，現(xiàn)在的人也將會(huì)是成為未來(lái)的人的前提。因此，對(duì)于人的本質(zhì)的把握不能僅僅局限于人所生活的那個(gè)時(shí)代，還應(yīng)該看到生活在各個(gè)歷史時(shí)空中的人的區(qū)別，只有這樣，才能使人從抽象性轉(zhuǎn)為社會(huì)性，從孤立性轉(zhuǎn)為社會(huì)性，從靜止轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)。

其次，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是理解馬克思人的社會(huì)性的基礎(chǔ)。曾經(jīng)有哲學(xué)家指出了人的社會(huì)性。比如：蘇格拉底曾說(shuō)“好習(xí)慣是一個(gè)人在社會(huì)交往中所能穿著的最佳服飾?！眮喞锸慷嗟轮赋觯骸叭嗽诒拘陨鲜巧鐣?huì)動(dòng)物?！边@些思想家都指出了人的社會(huì)性，但不能說(shuō)他們把握了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的根本性因素，決定著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革。在特定的生產(chǎn)關(guān)系下，人呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，其本質(zhì)隨之發(fā)生著變化，但是每一個(gè)歷史時(shí)期的人的本質(zhì)又呈現(xiàn)著具體的現(xiàn)實(shí)性。在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上才能把人的本質(zhì)建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，才能夠真正地把握馬克思的人的社會(huì)性本質(zhì)。

人是處在不斷發(fā)展變化中的生物，馬克思關(guān)于人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論述是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象人性論提出來(lái)的，這一理論揭示了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的來(lái)源是人的社會(huì)性。同時(shí)，在特定的社會(huì)關(guān)系下，受不同生產(chǎn)關(guān)系的影響，又呈現(xiàn)出一定的特殊性。這是對(duì)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的進(jìn)一步補(bǔ)充。

三、人的需要即人的本質(zhì)

“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵9]這是馬克思關(guān)于人的需要即人的本質(zhì)的明確表述。可以說(shuō)人的這一本質(zhì)界定是前兩個(gè)本質(zhì)的進(jìn)一步深化，是對(duì)人的生存狀態(tài)和本質(zhì)特征的深刻反映。

（一）需要是人的內(nèi)在根據(jù)和存在方式

人類社會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展一個(gè)非常重要的前提是人的存在，人作為自然界一部分的對(duì)象性存在物，始終與外界保持著各種各樣的聯(lián)系，始終保持著對(duì)外界對(duì)象各種各樣的需求和欲望，最基本的需要是滿足其生存下去的需要，即物質(zhì)生產(chǎn)資料。為了滿足自身的這種需要，人要進(jìn)行積極的活動(dòng)，以從外界獲得生存資料，滿足自己的需求。如果割裂人與外界之間的聯(lián)系，那么人的基本需要都得不到滿足，人將無(wú)法繼續(xù)生活下去。其次，是人的交往的需要。在生存條件滿足的情況下，人保持著對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料需要的同時(shí)，也迫切地渴望交往。基于此，生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，分工的發(fā)展，其他政治、經(jīng)濟(jì)等的交往關(guān)系出現(xiàn)并得到了發(fā)展。人的需要是人與自然界、人與社會(huì)之間進(jìn)行交往的中介，人類社會(huì)的發(fā)展也是由人的需要產(chǎn)生。人的需要作用于人的意識(shí)，使人在滿足自身需求的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出人促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所需要的工具和社會(huì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上人又產(chǎn)生新的需要，從而促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）人的需要受社會(huì)環(huán)境的制約

人們對(duì)于人的需要的理解看似更加強(qiáng)調(diào)的是人，是人的目的、動(dòng)機(jī)與意識(shí)，往往會(huì)忽視社會(huì)條件對(duì)于人的需要的制約性。“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵10]首先，人的需要是有界限的。人的需要是受著生產(chǎn)力發(fā)展的制約的，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定人的需要的程度。在生產(chǎn)力發(fā)展較低的時(shí)代，人們需要更多的是滿足基本生活需要，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，人們就會(huì)有除物質(zhì)之外的政治的文化的社會(huì)的需要。其次，處在不同環(huán)境中的人，他們的需要是有差距的，乞丐和首富的需要是截然不同的，首富的需要明顯高于多于乞丐的需要。最后，人的需要的多樣化受人的社會(huì)交往的制約，交往的范圍越大，人的需要的形式就越多樣。

（三）人的需要具有能動(dòng)性

人的需要的產(chǎn)生和需要的滿足以及滿足的程度是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的需要得以產(chǎn)生是因?yàn)槿艘庾R(shí)到了自己有這樣那樣的需求，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn);人的需要是否能夠得到滿足以及需要滿足的程度是受人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮影響的。人的需要一經(jīng)產(chǎn)生，人們便想方設(shè)法去滿足自己的需求，這個(gè)過(guò)程就是人的能動(dòng)性發(fā)揮的過(guò)程;人的需要滿足離不開(kāi)人的勞動(dòng)，勞動(dòng)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上滿足人的需要的活動(dòng)，但它不僅僅有滿足人的需要的作用，它本身也將是人自身的需求，這一點(diǎn)在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的第一個(gè)規(guī)定性中已經(jīng)做過(guò)闡述。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟