鄒星旺

范本呈現(xiàn)

被廢黜的國(guó)王

周國(guó)平

帕斯卡爾說(shuō)：人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，否則就不會(huì)因?yàn)樽约菏Я送跷欢Я?。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個(gè)說(shuō)法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個(gè)歷史事實(shí)，而只是一個(gè)譬喻，其含義是：人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果沒有神圣，就無(wú)法解釋人的靈魂何以會(huì)有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象完全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬于不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這里，每個(gè)人最內(nèi)在、深邃的“自我”直接面對(duì)永恒，追問有限生命的不朽意義。靈魂的追問總是具有形而上的性質(zhì)，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問題的虛假性，也永遠(yuǎn)不能平息人類靈魂的這種形而上追問。

我們當(dāng)然可以用不同的尺度來(lái)衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟?！睕]有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價(jià)值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生惟?？v欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭(zhēng)斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個(gè)吵吵鬧鬧的市場(chǎng)。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國(guó)，這種淪落為烏煙瘴氣的市場(chǎng)的所謂神廟，我們見得還少嗎？

在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過(guò)時(shí)的空洞詞眼?？墒?，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對(duì)不同的世界上。

人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個(gè)多災(zāi)多難的命運(yùn)。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時(shí)代，總會(huì)有一些人默記和繼承著精神的這個(gè)高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”?！熬褓F族”曾經(jīng)是一個(gè)大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少！尤其在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)。

（選自《周國(guó)平自選集》）

技法提煉

世界越來(lái)越喧鬧，周國(guó)平卻說(shuō)“我的日子越來(lái)越安靜了”，又說(shuō)“人生最好的境界是豐富的安靜”，所謂“豐富的安靜”，是指有著充裕精神食糧的寧?kù)o，以區(qū)別于槁木死灰的枯寂。周國(guó)平好寧?kù)o，因?yàn)閷庫(kù)o，故常能作深邃之思;周國(guó)平又好讀書，既能入乎其中，又能出乎其外，故常有獨(dú)特的觀察和發(fā)現(xiàn)。他的心境越來(lái)越純凈，其思想?yún)s越來(lái)越精深。其哲理散文，便是他觀察生活、洞察世界的思想結(jié)晶。

選文是一篇哲理性散文，思考的是人類精神生活的意義和價(jià)值問題。文章開頭引用帕斯卡爾的說(shuō)法“人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王”，借以引出觀點(diǎn)——人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。

接著闡明人類精神生活的特點(diǎn)：人的精神生活的真正所在是靈魂，它是一種靈魂的追問，這種追問總具有形而上的性質(zhì)。

然后論述了精神生活的價(jià)值和意義：從社會(huì)歷史層面看，精神圣潔是用來(lái)衡量歷史進(jìn)步必不可少的一個(gè)尺度;從社會(huì)個(gè)體層面看，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。

文章結(jié)尾指出，任何時(shí)代總會(huì)有一些人默記和繼承著精神的高貴血統(tǒng)，并為恢復(fù)它的王位而努力，他們是真正的“精神貴族”。作者對(duì)“精神貴族”的肯定與贊賞，表現(xiàn)出對(duì)世風(fēng)的不滿與批判。

寫法上，本文以下幾個(gè)特點(diǎn)可資借鑒：

1.精辟的引用。帕斯卡爾的話“人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王”觸發(fā)了作者思想的靈感，作者引用它，不僅以之為題，且以之為立意基礎(chǔ)，借以闡述人應(yīng)追求高貴的精神生活，表述方式新穎獨(dú)特，令人耳目一新。引用黑格爾的話——“一個(gè)沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟”，不僅論證了精神生活對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值和意義，且為后文進(jìn)一步發(fā)揮作了鋪墊，引一而發(fā)十，堪稱精妙。

2.合理的聯(lián)想。由“人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王”聯(lián)想到人類的精神史是為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史;由人的靈魂有著執(zhí)拗的精神追求聯(lián)想到神圣的是否存在，聯(lián)想到靈魂追問的形而上的性質(zhì);由“沒有祭壇的神廟”聯(lián)想到“吵吵鬧鬧的市場(chǎng)”等等。這聯(lián)想的過(guò)程也是作者思索、對(duì)比、辨析的論證過(guò)程，看似自然平淡，實(shí)則邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，思維縝密。

3.巧妙的譬喻。用“人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王”來(lái)譬喻人應(yīng)擁有高貴的靈魂和圣潔的精神;用“吵吵鬧鬧的市場(chǎng)”來(lái)譬喻沒有精神追求，只剩下縱欲和消費(fèi)、利益交易和爭(zhēng)斗的人類生存狀態(tài)，設(shè)譬巧妙，生動(dòng)形象，讓人印象深刻。

我仿我秀

中國(guó)，在共享中筑共贏之夢(mèng)

一考生

“沒有人是一座孤島，可以自全?！闭\(chéng)哉斯言！獨(dú)樂樂不如眾樂樂，近年來(lái)，我國(guó)也在多個(gè)方面體現(xiàn)了共享的觀念，鑒于共享之重要，我想圍繞共享來(lái)呈現(xiàn)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)。

便捷百姓，造福人民，共享單車：國(guó)內(nèi)的共享。走上街頭，不難看到眾多小黃車、摩拜單車擺放在路旁，用手機(jī)一掃便可告別坐汽車的煩悶，體驗(yàn)騎行的美好。北大高材生所創(chuàng)的共享單車“ofo”和浙大高材生所創(chuàng)的共享單車“摩拜”，已成為了人們出行的便捷工具。曾有人說(shuō)：“人生的目的是過(guò)舒適便捷的生活，而其他的應(yīng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段?！惫蚕韱诬?，使人們的出行更加便捷，使人們過(guò)上了“綠色生活”，此“共享”之舉所帶來(lái)的“共贏”可見一斑。

習(xí)總書記曾提出：“中國(guó)不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園?！薄耙粠б宦贰闭墙ㄔ彀倩▓@的重要工具。

互利共贏，“一帶一路”：國(guó)際的共享。古有張騫出使西域，今有“一帶一路”互利共贏。“一帶一路”沿襲古代的“絲綢之路”，與沿邊眾多國(guó)家共同合作，共同受益。我國(guó)秉承從古到今的合作意識(shí)，建造國(guó)際共享共贏體系，實(shí)乃十全十美之舉，不禁令人擊節(jié)贊嘆！

古人有言：“孤舉者難起，眾行者易趨?！币粋€(gè)人的力量畢竟不如眾人聚集而成的“洪荒之力”，有了共享，才能實(shí)現(xiàn)共贏之夢(mèng)。

不過(guò)做夢(mèng)過(guò)程中的探索和嘗試，往往也會(huì)存在不足之處，就共享單車來(lái)說(shuō)，也存在考慮不周之處，如有些人故意損壞共享單車，更有甚者利用高科技修改二維碼，使掃碼者無(wú)故付款等不文明情況屢屢發(fā)生，體現(xiàn)了人們對(duì)“共享”這個(gè)概念理解的偏差，不過(guò)從數(shù)據(jù)調(diào)查來(lái)看，近日破壞共享單車的情況明顯減少了，我相信，若廠家后續(xù)保護(hù)措施更加嚴(yán)密，眾人的態(tài)度更加端正，“共享”所帶來(lái)的影響將會(huì)更加顯著。

在共享中做夢(mèng)，在入夢(mèng)中不斷完善，定會(huì)成就共贏之路，完成中國(guó)的共贏之夢(mèng)，就如《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！分兴裕骸叭缭轮?，如日之升，如南山之壽，不騫不崩?！?/p>

維克多·E·弗蘭克爾有言：“在任何極端的環(huán)境中人們所擁有的最后一種自由，就是選擇自己態(tài)度的自由?！蔽疫x擇用共享、共贏來(lái)呈現(xiàn)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)。

點(diǎn)評(píng)

作文抓住“共享單車”“一帶一路”兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)“共享”“共贏”的理念，分別從國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)層面論述其意義和價(jià)值，但同時(shí)又不忘指出其不足，思維比較縝密，思路十分清晰。在論述過(guò)程中引用了不少名言，為本文添色不少，比如開頭引用“沒有人是一座孤島，可以自全”引出“共享”的觀念，中間引用習(xí)主席的話引出“一帶一路”的內(nèi)容，再引用“孤舉者難起，眾行者易趨”來(lái)強(qiáng)調(diào)“共享”的意義，最后用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)表現(xiàn)共享共贏的美好前景等，很好地展示了考生平時(shí)的閱讀積累，給作文增添了文化韻味。